Dodatki

Individualne osebnostne značilnosti. Individualne značilnosti

Uvod

1. Fizično in duševno

3. Duhovni svet

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Uvod

Pomen psihologije kot ene najpomembnejših humanističnih ved je danes priznan povsod. Sodobna psihologija v svojem razvoju kot samostojna znanost dobiva trdno naravoslovno podlago.

Problem človeka, njegovega bistva in eksistence ima veliko različnih vidikov, a glavni med njimi je razmerje med družbenim in biološkim, duhovnim in naravnim. V nasprotju z drugimi živimi bitji je človek kot skupek različnih družbenih lastnosti v končni fazi produkt lastne materialne in duhovne dejavnosti. Človek ni samo produkt družbenega obstoja, ampak je sam družbeni obstoj rezultat človekove dejavnosti Po eni strani je človek najvišja stopnja razvoja biološke evolucije, element žive narave (biološki princip v človeku je zastopan. v obliki nagnjenj fizična struktura telesa, ki odraža dinamiko duševnih procesov). Po drugi strani pa je aktiven udeleženec v razvoju materialne in duhovne proizvodnje, ustvarjalec duhovnih vrednot, subjekt družbenega življenja, ki izvaja svoja dejanja v skladu s sprejetimi normami in vrednotami, ki obstajajo v družbi.

1. Telesno in duševno

Pri preučevanju dialektike duhovnega in fizičnega principa je mogoče zaslediti dva pristopa: 1) razkrivanje vpliva duhovnosti na biološko naravo človeka; 2) preučevanje vpliva človekove biologije na njegove družbene, materialne in duhovne dejavnosti, raznolike družbene odnose in funkcije.

V filozofiji in sociologiji obstaja več smeri k razumevanju tega problema. Najbližje pa smo ideji znanstvenikov, ki trdijo, da je človek biosociokulturni sistem, katerega edinstvenost določajo prirojene sposobnosti posameznika, ki se razvijajo med oblikovanjem kulturnih vrednot, pod vpliv družbenega okolja.

Narava socializacije po našem mnenju ne more biti odvisna od naravnih podatkov posameznika, edinstvenosti njegove telesne in duševne organizacije, temperamenta, intelektualnega potenciala, njegovih potreb, nagnjenj in talentov. V tem pogledu človeka ni mogoče predstaviti kot »rezultat družbe«; socioloških in bioloških dejavnikov, ki vplivajo na njegov nastanek in razvoj, ni mogoče ločiti drug od drugega. " Hkrati se uresničuje kot človek in s tem daje majhen, a resničen prispevek,– trdi R.L. Livshits, – v razvoju generičnega bistva človeka" Vsi ti problemi so danes še posebej aktualni, še posebej, ker se je povečal vpliv sodobne družbe, znanosti in tehnologije na človeško telo in psiho, povečala pa se je tudi vloga posameznika v razvoju sociokulturnih procesov.

Težko pa biološko načelo pri človeku obravnavamo kot prioriteto. Je material, naravna osnova za oblikovanje človeka, oblikovanje njegovih družbenih in telesnih lastnosti, lastnosti in sposobnosti. V.S. Solovjov, ki je razmišljal o vprašanju integritete posameznika, je, kot je znano, razvil idejo, da je duhovnost v zmožnosti obvladovanja življenjskih nagonov.

Družbena in filozofska analiza telesne kulture je vsebovana v delih V.I. Stolyarova, L.V. Zharova. Po L.V. Zharov, je specifičen razvoj znanstvenih temeljev analize človeške dejavnosti na poti k razumevanju glavnega vprašanja filozofije. Obenem se človeška zavest kaže kot kompleksna organizacija, ki vključuje duhovne in telesne strukture (notranji in zunanji organi te telesnosti niso prostorska opredelitev organov človeškega telesa, temveč njihova pomenska opredelitev). To razumevanje telesnosti omogoča, da jo zbližamo s konceptom »človeške narave«, damo celostno razumevanje človeka in s tem, kot trdi L.V. Zharov, interpretirajo človeško telesnost z vidika razumevanja človekovega bistva.

Posledica takšnega posredovanja je človekova sprememba lastne narave. Pri tem menimo, da je človeško telo kot človeška telesnost substrat nadbiološkega reda; ne nastopa več kot organizem, temveč kot človeška telesnost, kot čutna tvorba, kot kulturni pojav. " Osebna duhovnost (pa tudi pomanjkanje duhovnosti)– piše R.L. Livshits, – ni nekaj povsem enostavnega, elementarnega. Človek se pri določanju svojega smiselnega življenjskega položaja v svetu samoopredeljuje v odnosu do družbe (družbenih povezav in sveta kulture), v odnosu do drugih ljudi, pa tudi v odnosu do lastne telesnosti.”.

Sam sistem za izboljšanje duhovnega in fizičnega potenciala osebe je edinstven. Njena osnova niso vzorci recimo vrednostnih odnosov, kot je značilno na primer za odnose blagovne proizvodnje ali profesionalnega športa, temveč vzorci oblikovanja oblik komuniciranja glede izboljšanja zunanjih in notranji organičlovekova telesnost, duhovno-telesna enotnost človeka. Ta pristop se vedno bolj razume v povezavi s telesno kulturo, ki omogoča uresničevanje enotnosti odličnih duhovnih, duševnih in telesnih lastnosti.

Seveda je človeško telo, gledano samo po sebi in kolikor je biološko določeno, dano od narave, tj. ne velja za duhovni svet. Toda človeško telo je zunaj družbene sfere le do določene točke. Na določeni stopnji je vključen v sistem družbenih odnosov, v družbeno življenje ljudi, ki deluje kot produkt te dejavnosti.

Fizičnost osebe, njegova motorična aktivnost so vključeni v sistem spontano delujočih socialnih dejavnikov, ki objektivno vodijo do krepitve ali, nasprotno, uničenja določenih človeških lastnosti in lastnosti (vse je odvisno od značilnosti življenjskega sloga).

« Socializacija organskega telesa, njegovih telesnih lastnosti in sposobnosti se zgodi najprej,, piše V.I. Stolyarov, – zaradi dejstva, da se pojavi posebna družbena dejavnost, namenjena njihovi družbeni spremembi". Po mnenju V.I. Stolyarov, ta dejavnost predpostavlja določen odnos osebe, družbenih skupin, družbe kot celote do telesa, do telesnih lastnosti in sposobnosti, uporabo določenega znanja in sredstev za vplivanje na te lastnosti v pravo smer Problem fizičnosti je povezan s problemom oblikovanja določenih potreb, interesov in vrednotnih usmeritev, norm in pravil obnašanja. " Oblike zadovoljevanja tudi osnovnih biotskih potreb človeka ne ustrezajo le fiziološkim potrebam telesa., pravi F.B. Sadikov, - ampak tudi splošno sprejete moralne, estetske in druge družbene norme, ki jih določa razvoj kulture, so odvisne od pogojev in življenjskega sloga ljudi. Po njegovem mnenju objektivno razmerje med človekom in materialnimi pogoji reprodukcije njegovega življenja, njegov fizični obstoj določa vsebino njegovih primarnih, vitalnih potreb. To ugotovitev potrjuje tudi dejstvo, da je kategorija »potreba« temeljna lastnost fizična kultura. Ta pristop je posledica enotnosti in medsebojne povezanosti kategorij družbenega in biološkega; temelji na »povzdigovanju« človeka s harmonično kombinacijo telesnih in duhovnih principov, »poduhovljenju« telesa, njegovi integraciji v vrednostno-duhovni niz in končno na prioriteti duhovnosti v procesu obvladovanja. Tu pride do izraza težnja, povezana z naraščajočo prednostjo duhovne kulture pred materialno, če seveda upoštevamo njeno humanistično vlogo na današnji stopnji družbenega razvoja. Enotnost duhovne in motorične strani v telesni dejavnosti bo po našem mnenju tvorila harmonijo bistvenih (duhovnih in fizičnih) sil človeka, katere integrativni moment je lahko ustvarjalna narava same dejavnosti. Duhovna sfera kulture, kot vidimo, je tesno povezana s fizičnim obstojem ljudi, njihovim fizičnim stanjem in je kulturna vrednota. Torej lahko sklepamo, da je človeško telo vključeno v svet kulture ne samo zato, ker je podvrženo družbenim spremembam kot posledica določenih človeških dejavnosti, ampak tudi zaradi opravljanja določenih družbenih funkcij, ki se uresničujejo v različnih vrstah dejavnosti. Razkritje družbenih funkcij telesne kulture daje tudi osnovo za popolnejšo predstavitev njenega vrednostnega vidika, čemur je posvečeno dokaj majhno število publikacij problem vrednot se premika na eno od vodilnih mest, kar prispeva k razumevanju kulture kot od znotraj. Poleg tega vrednote nimajo le kognitivnega, ampak tudi regulativnega in namenskega pomena za osebo, povezane so s prostovoljnostjo njihove izbire, prevlado duhovne strani v procesu odseva materiala.

Označuje sodobno duhovno življenje, A.K. Uledov trdi takole: »Duhovno ozračje predstavlja določeno stanje zavesti družbe v določenem obdobju njenega obstoja, hkrati pa je treba upoštevati duhovno ozračje - »duh časa«. pri reševanju družbeno pomembnih problemov, saj je to eden najpomembnejših pogojev, dejavnikov, garantov njihove rešitve.

Na podlagi ideje o enotnosti telesnega in duhovnega načela ter temeljnih raziskav vzorcev evolucijskega razvoja motoričnih sposobnosti v človekovi ontogenezi je treba telesno vzgojno dejavnost po našem mnenju obravnavati kot eno temeljnih vrste dejavnosti v celotnem človekovem življenju, ki igrajo različno, a zelo pomembno vlogo na različnih stopnjah njegovega razvoja.

Po mnenju S.L. Odkrito rečeno, duhovno bitje se ne izčrpava s svojo objektivno vsebino, ampak ima še eno globinsko razsežnost, ki presega meje vsega razumljivega. V zvezi s tem prihajamo do zaključka, da je vsaka razumna in smotrna družbena reforma lahko plodna le v povezavi z notranjim, moralnim in duhovnim razvojem ljudi.

»Z vidika moralnega oblikovanja posameznika se mora sistematično, metodično razvito etično izobraževanje in usposabljanje začeti že v vzgojno-izobraževalnih ustanovah otrok,– pravi S.F. Anisimov, – v srednji šoli".Po njegovem konceptu je treba korenito spremeniti strukturo usposabljanja in izobraževanja, okrepiti duhovno-vzgojno delo in mu nameniti bistveno več časa. S.F. Anisimov se zavzema za humanitarizacijo izobraževalnega procesa, katerega cilj je oblikovanje duhovno bogate osebnosti. Oblikovanje duhovnih potreb zahteva posebna prizadevanja s strani posameznika, kolektiva, družbe, prizadevanja za moralno vzgojo, izboljšanje in samoizpopolnjevanje. V nadaljevanju razvoja te ideje piše naslednje: "Visoka stopnja moralne zrelosti vseh ljudi je eden glavnih znakov duhovnega zdravja družbe.".

Po njegovem mnenju imata pri tem pomembno vlogo etična vzgoja in izobraževanje celotne populacije v kateri koli starosti. Tarča duhovna vzgoja sestoji iz tega, da človeku da pravilno predstavo o najvišji vrsti zavesti v danih specifičnih zgodovinskih razmerah, pri čemer v njem razvije stabilno potrebo v skladu s to idejo. Pozornosti so vredne tudi njegove ideje o uporabi sredstev telesne vzgoje za razvoj duhovnega zdravja: »Treba je reči, da danes mnogi, ki se ukvarjajo s telesno in duhovno vzgojo, ne le razumejo potrebo po zavestni uporabi različnih vrst krepitve. telesnega in duševnega zdravja (gimnastika, poletni in zimski športi, aerobika, razni dietni prehranjevalni sistemi ipd.), pač pa jih tako ali drugače tudi uporabljajo. Ne razumejo pa vsi pomembno vlogo redne vadbe pri osvajanju duhovnih vrednot zavoljo duhovnega napredka in samoizpopolnjevanja.« Po tej logiki torej telesno izboljšanje in zdravje na eni strani ter oblikovanje duhovnega zdravje pa se na drugi strani ne le ne izključujeta, ampak tudi dopolnjujeta.

2. Individualne osebnostne značilnosti

V jedru osebnosti leži njen struktura- povezava in interakcija relativno stabilnih komponent (strani) osebnosti: sposobnosti, temperament, značaj, voljne lastnosti, čustva in motivacija.

Človekove sposobnosti določajo njegov uspeh v različnih dejavnostih. Človekove reakcije na svet okoli sebe - druge ljudi, življenjske okoliščine itd. - so odvisne od temperamenta. Človekov značaj določa njegova dejanja do drugih ljudi.

Voljne lastnosti označujejo človekovo željo po doseganju svojih ciljev. Čustva in motivacija so izkušnje in motivacija ljudi za dejavnost in komunikacijo.

Večina psihologov verjame, da se človek kot oseba ne rodi, ampak postane. Vendar pa v sodobni psihologiji ni enotne teorije o nastanku in razvoju osebnosti. Na primer, biogenetski pristop (S. Hall, Freud itd.) meni, da so osnova osebnostnega razvoja biološki procesi zorenja organizma. , sociogenetski pristop (E. Thorndike, B. Skinner itd.) - struktura družbe, načini socializacije, odnosi z drugimi itd., psihogenetski (J. Piaget, J. Kelly itd.). - ne da bi zanikal ne biološke ne družbene dejavnike, poudarja razvoj samega duševnega pojava. Očitno je pravilneje šteti, da osebnost ni le rezultat biološkega zorenja ali matrica specifičnih življenjskih pogojev, temveč predmet aktivne interakcije z okoljem, med katero posameznik postopoma pridobi (ali ne pridobi) osebnost. lastnosti.

Razvita osebnost ima razvito samozavedanje. Subjektivno za posameznika osebnost deluje kot njegov jaz (»jaz-podoba«, »samokoncept«), sistem predstav o sebi, ki se razkriva v samospoštovanju, občutku samospoštovanja in ravni Povezava samopodobe z realnimi okoliščinami posameznikovega življenja omogoča posamezniku, da spremeni svoje vedenje in uresniči cilje samovzgoje.

Osebnost je v mnogih pogledih življenjsko stabilna tvorba. Stabilnost osebe je v doslednosti in predvidljivosti njenega vedenja, v pravilnosti njenih dejanj. Vendar se je treba zavedati, da je vedenje posameznika v posameznih situacijah precej spremenljivo.

V tistih lastnostih, ki so bile pridobljene in niso položene od rojstva (temperament, nagnjenja), je osebnost manj stabilna, kar ji omogoča prilagajanje različnim življenjskim okoliščinam in spreminjajočim se družbenim razmeram. Spreminjanje pogledov, stališč, vrednotnih usmeritev itd. v takih razmerah je pozitivna osebnostna lastnost, pokazatelj njenega razvoja. Tipičen primer tega je sprememba vrednostne usmeritve posameznika v sodobnem času.

Poglejmo še druge vidike osebnosti. V najbolj splošnih besedah zmogljivosti- to so individualne psihološke značilnosti osebe, ki zagotavljajo uspeh v dejavnostih, komunikaciji in enostavnost obvladovanja le-teh. Sposobnosti ni mogoče zmanjšati na znanje, spretnosti in sposobnosti, ki jih ima oseba, vendar sposobnosti zagotavljajo njihovo hitro pridobivanje, fiksiranje in učinkovito praktično uporabo. Uspeh v dejavnosti in komunikaciji ni določen z eno, ampak s sistemom različnih sposobnosti, ki se lahko medsebojno kompenzirajo.

Oseba, ki je sposobna marsičesa različne vrste dejavnost in komunikacija, ima splošno nadarjenost, to je enotnost splošnih sposobnosti, ki določa obseg njegovih intelektualnih zmožnosti, raven in izvirnost dejavnosti in komunikacije.

Velika večina psihologov verjame, da so nagnjenja neke genetsko določene (prirojene) anatomske in fiziološke značilnosti živčnega sistema, ki predstavljajo individualno naravno osnovo (predpogoj) za nastanek in razvoj sposobnosti. Vendar pa nekateri znanstveniki (na primer R. S. Nemov) verjamejo, da ima človek dve vrsti nagnjenj: prirojene (naravne) in pridobljene (socialne).

Anatomska in fiziološka osnova socialnih sposobnosti, ko se razvijejo, so tako imenovani funkcionalni organi - intravitalno razvijajoči se živčno-mišični sistemi, ki zagotavljajo delovanje in izboljšanje ustreznih sposobnosti.

Temperament- niz individualnih značilnosti, ki označujejo dinamične in čustvene vidike človekovega vedenja, njegovih dejavnosti in komunikacije. Temperament lahko le pogojno uvrstimo med sestavne dele osebnosti, saj so njegove značilnosti praviloma biološko pogojene in so prirojene. Temperament je tesno povezan z značajem in jih je pri odraslem težko ločiti.

Temperament lahko razdelimo na štiri najbolj splošne tipe: kolerik, sangvinik, flegmatik, melanholik. Ta delitev ima dolgo zgodovino (Hipokrat, Galen, Kant, Pavlov itd.), Čeprav obstajajo tudi druge klasifikacije tipov temperamenta (Kretschmer, Sheldon, Seago itd.).

Ni dobrih ali slabih temperamentov. Vsak od njih ima svoje prednosti in slabosti. Prednost kolerika je sposobnost koncentracije znatnih naporov v kratkem času, slabost pa je, da nima vedno dovolj vzdržljivosti pri dolgotrajnem delu. Sangvinik, ki ima v začetnem obdobju dela hitro reakcijo in povečano sposobnost za delo, do konca dela zmanjša učinkovitost ne le zaradi hitre utrujenosti, ampak tudi zaradi izgube zanimanja. Prednost flegmatika je, da lahko dela dolgo in trdo, vendar se ne more hitro zbrati in osredotočiti. Melanholik je zelo vzdržljiv, vendar se počasi loti dela; sredi ali na koncu dela, ne pa na začetku.

Tip temperamenta je treba upoštevati pri specialitetah, kjer delo postavlja posebne zahteve glede dinamičnih in čustvenih lastnosti osebe.

V najbolj splošni obliki značaj lahko opredelimo kot sistem stabilnih osebnostnih lastnosti, ki se kažejo v odnosu osebe do sebe, do ljudi, do opravljenega dela, do prostega časa itd.

V značaju je mogoče prepoznati vrsto podsistemov oziroma lastnosti (lastnosti), ki natančno izražajo posameznikov različen odnos do posameznih vidikov stvarnosti. Prvi podsistem vsebuje lastnosti, ki se kažejo v dejavnosti (iniciativnost, učinkovitost, trdo delo ali, nasprotno, pomanjkanje pobude, lenoba itd.). Drugi podsistem vključuje osebnostne lastnosti, ki se kažejo v človekovih odnosih z drugimi ljudmi, tj. v komunikaciji (taktnost-netaktnost, vljudnost-nesramnost, občutljivost-brezčutnost itd.). Tretji podsistem sestavljajo lastnosti, ki se kažejo v človekovem odnosu do sebe (samokritičnost - napihnjena samozavest, skromnost - aroganca itd.). Četrti podsistem je celota človekovega odnosa do stvari (urejenost-neskrbnost, velikodušnost-skopost itd.).

Razmislimo o opisu nekaterih vrst značajev ljudi, ki se ne pretvarja, da je popoln ali sistematičen.

Hipertimični tip– za te ljudi je značilna izjemna kontaktnost, govorljivost, izraznost gest, mimika. To so energični, proaktivni, optimistični ljudje. Hkrati so lahkomiselni, razdražljivi in težko prenašajo pogoje stroge discipline in prisilne osamljenosti.

Distimični tip. Za te ljudi je značilna nizka komunikativnost, molčečnost in nagnjenost k pesimizmu. Vodijo osamljen način življenja, redko konfliktni. V prijateljstvu so resni, vestni, zvesti, vendar pretirano pasivni in počasni.

Cikloidni tip. Zanje so značilne pogoste periodične spremembe razpoloženja. V obdobjih vznesenosti se vedejo po hipertimičnem tipu, v času recesije pa po distimičnem.

Pedanten tip. Za te ljudi je značilna vestnost in natančnost, zanesljivost v poslu, hkrati pa so sposobni motiti druge s pretiranim formalizmom in dolgočasnostjo.

Demonstrativni tip. So umetniški, vljudni, njihovo razmišljanje in dejanja so izredna. Prizadevajo si za vodstvo in se zlahka prilagajajo ljudem. Hkrati pa so takšni ljudje sebični, hinavski, nepošteni pri svojem delu in nečimrni.

Ekstrovertiran tip. Zunanji svet jih spodbuja k aktivnosti in jim daje energijo. Ne marajo samotnih misli in potrebujejo podporo in odobravanje ljudi. So družabni in imajo veliko prijateljev. Lahko sugestibilen, dovzeten za vplive. Rade se zabavajo in so nagnjeni k nepremišljenim dejanjem.

Introvertiran tip. Osredotočeni so na svoj notranji svet, zato imajo malo stikov, so nagnjeni k osamljenosti in globokemu razmišljanju ter ne dopuščajo vmešavanja v njihovo osebno življenje. So zadržani in se redko spuščajo v konflikte. Hkrati so precej trmasti, konservativni in si težko pravočasno premislijo.

Sadomazohistični tip. V prizadevanju, da bi odpravili vzroke svojih življenjskih neuspehov, so takšni ljudje nagnjeni k agresivnim dejanjem. Mazohistični ljudje poskušajo prevzeti krivdo nase, hkrati pa uživajo v samokritičnosti in samobičanju ter priznavajo lastno manjvrednost in nemoč. Sadistični ljudje naredijo ljudi odvisne od sebe, pridobijo nad njimi neomejeno oblast, povzročajo nemoralnost in trpljenje, pri tem pa uživajo.

Konformistični tip. Takšni ljudje skoraj nikoli nimajo svojega mnenja ali svojega družbenega položaja. Brezpogojno ubogajo okoliščine, zahteve družbene skupine ter hitro in brez težav spremenijo svoja prepričanja. To je vrsta zavednih in nezavednih oportunistov.

Miselni tip. Ti ljudje bolj zaupajo tistemu, kar je premišljeno in logično utemeljeno. Prizadevajo si za resnico, pri čemer jim ni mar za pravičnost. Radi imajo, da je vse popolnoma jasno. Sposobni ostati mirni, ko tisti okoli njih izgubijo zbranost.

Tip počutja. Ljudje te vrste so različni preobčutljivost na vse kar te veseli in vse kar te žalosti. So altruistični, vedno se postavijo na mesto drugega in velikodušno pomagajo tudi v svojo škodo. Vsem si jemljejo k srcu, očitajo jim pretirano neodločnost.

Koristno je upoštevati, da kompleksnost in raznolikost človeške osebnosti ne sodi niti v to obsežno tipologijo. Napačno bi bilo tudi podcenjevati nagnjenost vsakega od nas k kateri koli vrsti ali več (med seboj združenim) vrstam hkrati. Zato vam seznanjanje s tipologijo likov omogoča popolnejšo uporabo lastnih prednosti, nevtralizira (če je mogoče) šibke in pomaga tudi "pobrati ključ" do drugih ljudi, saj razkriva skrite mehanizme človeških odločitev in dejanj.

Volja- človekovo zavestno urejanje svojega vedenja (dejavnosti in komunikacije), povezano s premagovanjem notranjih in zunanjih ovir. To je človekova sposobnost, ki se kaže v samoodločanju in samoregulaciji svojega vedenja in duševnih pojavov.

Trenutno v psihološki znanosti ni enotne teorije volje, čeprav mnogi znanstveniki poskušajo razviti celostno doktrino volje s svojo terminološko gotovostjo in nedvoumnostjo. Očitno je ta situacija s preučevanjem volje povezana z bojem med reaktivnimi in aktivnimi koncepti človeškega vedenja, ki poteka že od začetka 20. stoletja. Za prvi koncept koncept volje praktično ni potreben, saj njegovi zagovorniki vse človeško vedenje predstavljajo kot človeške reakcije na zunanje in notranje dražljaje. Zagovorniki aktivnega koncepta človeškega vedenja, ki je v zadnjem času postal vodilni, razumejo človeško vedenje kot prvotno aktivno, človek sam pa je obdarjen s sposobnostjo zavestne izbire oblik vedenja.

Upoštevanje psihološke interpretacije osebnosti vključuje interpretacijo fenomena njenega duhovna svoboda.Osebna svoboda v psihološkem smislu je najprej svoboda volje. Določen je glede na dve količini: vitalne nagone in družbene razmere človekovega življenja. Nagoni (biološki impulzi) se v njem transformirajo pod vplivom njegovega samozavedanja, duhovnih in moralnih koordinat njegove osebnosti. Poleg tega je človek edino živo bitje, ki lahko svojim nagonom v vsakem trenutku reče »ne«. ki jim ne sme vedno reči »da« (M. Scheler).

Vendar pa je svoboda le ena plat celostnega pojava, katerega pozitivni vidik je biti odgovoren. Osebna svoboda se lahko spremeni v preprosto samovoljo, če je ne doživljamo z vidika odgovornosti (V. Frankl).

Spodaj čustva razumeti, na eni strani, svojevrsten izraz subjektivnega odnosa osebe do predmetov in pojavov okoliške resničnosti v obliki neposrednih izkušenj prijetnega ali neprijetnega (čustva v širšem pomenu besede), in na drugi strani, samo reakcija ljudi in živali na vpliv notranjih in zunanjih dražljajev, povezanih z zadovoljstvom ali nezadovoljevanjem biološko pomembnih potreb (čustev v ožjem pomenu besede).

Opozoriti je treba, da ni veliko psiholoških teorij čustev. Vsi se dotikajo fizioloških in drugih sorodnih vprašanj, saj vsako čustveno stanje spremljajo številne fiziološke spremembe v telesu.

Evolucijska teorija(C. Darwin izhaja iz dejstva, da so se čustva pojavila v procesu evolucije živih bitij kot prilagoditveni mehanizmi življenjskim okoliščinam. Po konceptu W. Jamesa - K. Langea, ki razvija evolucijsko teorijo, so organske spremembe temeljni vzrok čustev.

Pri človeku kognicija (znanje) nima nič manjše vloge v dinamiki čustev kot organski in fizični vplivi. Na podlagi tega so bili predlagani novi koncepti čustev.

Teorija kognitivne disonance(L. Festinger) izhaja iz dejstva, da pozitivna čustvena doživetja nastanejo, ko se človekova pričakovanja uresničijo in spoznanja udejanjijo, torej ko so resnični rezultati vedenja v sozvočju (korespondenci) s predvidenimi. Negativna čustva nastanejo, delujejo in se krepijo, ko pride do disonance (nekonsistentnosti, neskladja) med pričakovanimi in dejanskimi rezultati.

V bistvu je tudi kognitivist informacijski koncept, predlagal ruski fiziolog akademik P.V. Simonov, na podlagi katerega je moč in kakovost čustva, ki se pojavi v človeku, na koncu določena z močjo potrebe in oceno sposobnosti za njeno zadovoljitev v dani situaciji.

Čustva so tesno povezana z osebnostjo in so od nje neločljiva. Čustva odražajo predvsem stanje, proces in rezultat zadovoljevanja potreb.

Čustveno se ljudje kot posamezniki med seboj razlikujejo po čustveni razdražljivosti, trajanju in stabilnosti nastajajočih čustvenih doživetij, prevladi steničnih ali asteničnih, pozitivnih oz. negativna čustva itd. Glavna razlika pa je v moči in globini občutkov, v njihovi vsebini in vsebinski ustreznosti. Sam sistem in dinamika tipičnih čustev označujeta človeka kot osebo.

Čustvenost je prirojena, vendar se afekti, predvsem občutki, razvijajo tekom življenja, kar pomeni človekov osebni razvoj. Ta razvoj je povezan z: a) vključitvijo novih predmetov v čustveno sfero osebe; b) s povečanjem stopnje zavestnega voljnega nadzora in nadzora svojih občutkov; c) postopno vključevanje v moralno ureditev višjih moralnih vrednot (vest, dolžnost, odgovornost, spodobnost itd.).

Motivacija - To je impulz za izvedbo vedenjskega dejanja, ki ga ustvarja sistem človeških potreb in je v različni meri zanj zavesten ali nezaveden. V procesu izvajanja vedenjskih dejanj se motivi, ki so dinamične tvorbe, lahko preoblikujejo (spremenijo), kar je mogoče v vseh fazah dejanja, vedenjsko dejanje pa se pogosto zaključi ne glede na prvotno, ampak v skladu s preoblikovano motivacijo. .

Izraz "motivacija" v sodobni psihologiji se nanaša na vsaj dva duševna pojava: 1) niz motivov, ki povzročajo in določajo posameznikovo aktivnost. dejavnost, to je sistem dejavnikov, ki določajo vedenje; 2) proces izobraževanja, oblikovanje motivov, značilnosti procesa, ki spodbuja in podpira vedenjsko aktivnost na določeni ravni.

Nastanek, trajanje in stabilnost vedenja, njegova usmeritev in prenehanje po doseganju cilja, prednastavitev na prihodnje dogodke, povečanje učinkovitosti, semantična celovitost enega vedenjskega dejanja - Vse to zahteva motivacijsko razlago.

Motivacijski pojavi, ki se večkrat ponavljajo, sčasoma postanejo osebnostne lastnosti človeka. Te značilnosti vključujejo najprej že obravnavani motiv za doseganje uspeha in motiv za izogibanje neuspehu, pa tudi določen lokus nadzora, samospoštovanje in raven aspiracij.

Za osebnost so značilne tudi motivacijske formacije, kot so potreba po komunikaciji (pripadnost), motiv moči, motiv pomoči ljudem (altruizem) in agresivnost. To so motivi, ki imajo velik družbeni pomen, saj določajo odnos posameznika do ljudi. Pripadnost– človekova želja, da bi bil v družbi drugih ljudi, da bi z njimi vzpostavil čustveno pozitivne, dobre odnose. Antipod pripadnostnemu motivu je motiv za zavrnitev, ki se kaže v strahu, da bi vas ljudje, ki jih poznate, zavrnili, ne sprejeli osebno. Motivna moč– človekova želja, da bi imel moč nad drugimi ljudmi, da bi jih prevladoval, nadzoroval in z njimi razpolagal. Altruizem- človekova želja po nesebični pomoči ljudem, antipod je egoizem kot želja po zadovoljevanju sebičnih osebnih potreb in interesov, ne glede na potrebe in interese drugih ljudi in družbenih skupin. Agresivnost– želja osebe, da povzroči fizično, moralno ali premoženjsko škodo drugim ljudem, jim povzroči težave. Poleg nagnjenosti osebe k agresivnosti obstaja tudi težnja po zaviranju, motiv za zaviranje agresivnih dejanj, povezan z oceno lastnih takih dejanj kot nezaželenih in neprijetnih, ki povzročajo obžalovanje in kesanje.

3. Duhovni svet

Človeška duhovnost- to je bogastvo misli, moč občutkov in prepričanj. Vse bolj in bolj postaja last naprednega človeka. Ima široko razgledanost, ki pokriva obzorja znanosti in tehnologije ter visoko kulturo čustev. Progresivni misleci so upodabljali idealizirano in duhovno razvito osebo. N.G. Černiševski je takšno osebo smatral za " ki si je pridobil veliko znanja, poleg tega pa je navajen hitro in pravilno razumeti, kaj je dobro in kaj slabo, kaj je pošteno in kaj nepravično, ali, kot pravijo z eno besedo, je navajen »misliti ,« in končno, od koga so pojmi in občutki dobili plemenito in vzvišeno usmeritev, tj. pridobil močno ljubezen do vsega dobrega in lepega.Vse te tri lastnosti – obsežno znanje, navada mišljenja in plemenitost čustev – so potrebne, da je človek izobražen v polnem pomenu besede.«. Človek v demokratični družbi se danes oblikuje. Pred njim se odpirajo velika obzorja znanosti in tehnologije. Naravoslovje se razvija in vse globlje prodira v glavne veje tehnike. Humanistika postaja znanstvena podlaga za usmerjanje razvoja družbe. Toda znanje ne vodi samo do določene vrste dejavnosti. Osvetljujejo splošno sliko sveta, splošne zakonitosti razvoja narave in družbe, zaradi česar se razvija znanstveni pristop k razumevanju pojavov.

Književna in likovna dela gojijo čustva, pomagajo pri poglabljanju in razumevanju življenja ter razvijajo ustvarjalno dejavnost. Duhovna oseba je oseba, nadarjena za umetniško ustvarjanje in sposobna graditi življenje po zakonih lepote. Temelji otrokovega duhovnega razvoja so postavljeni v družini. Otroci že zelo zgodaj razvijajo predstave o naravi, odnosih med ljudmi in svetu okoli sebe. Kako široke so te predstave, kako hitro se razvijajo - to je odvisno od staršev, njihovega vedenja in komunikacije z otroki. Znano je, da se duhovni videz otroka oblikuje pod vplivom duhovnih razodeteljev staršev. Družina živi z velikimi duhovnimi interesi. Želja odraslih, da bi bili seznanjeni z vsem, kar se dogaja v državi in po svetu, kaj skrbi ljudi v politiki, nacionalnem gospodarstvu, znanosti, tehnologiji, umetnosti, športu - ta želja se zagotovo prenese na otroke in postane vir otroške vedoželjnosti in radovednosti. Vsakodnevna skrb staršev je, da spremljajo, kako se njihovi otroci učijo, kaj berejo, kako vedoželjni so, in podpirajo vsako pobudo svojih otrok, ki je namenjena obogatitvi uma in duše odraščajočega človeka.

Duhovni razvoj vsakega posameznika je v določeni meri povezan z uresničevanjem tistih nagnjenj, ki jih je genetsko podedoval, kar se kaže v posebnostih organizacije njegovih možganov. Družba in posameznik sam sta prisiljena računati s tem dejstvom. Brez tega je nemogoče pravilno graditi izobraževanje in samoizobraževanje. Možnosti, ki jih narava daje človeku, pa so izjemno velike. In seveda je za njihovo pravilno uporabo potrebno intenzivno izobraževanje in osebno delo na sebi. " možgani, piše akademik N.P. Dubinin, - ima neomejene možnosti zaznavanja raznolikega družbenega programa, zagotavlja univerzalno pripravljenost novorojenčka za vključitev v družbeno obliko gibanja snovi. Pravilno uresničiti ta potencial ogromnega pomena je naloga vzgoje ... Človečnost v človeku določata zgodovina in družbena kultura. Vsi normalni ljudje so sposobni praktično neomejenega duhovnega razvoja.". To pomeni, da je oseba potencialno sposobna neomejenega samoizboljševanja. I.P. Pavlov, ki ugotavlja, da je človek sistem, ki se sam izboljšuje, je zapisal »Ali to ne more ohraniti človekovega dostojanstva, ga napolniti z najvišjim zadovoljstvom, vendar vitalno ostaja vse enako, kot pri ideji svobodne volje, osebne, družbene in državne odgovornosti ostaja v meni priložnost in zato je moja obveznost vedeti vse.«

Samospoznavanje, vzeto v smislu učinkovitega samoodnosa, naj bi posameznika vodilo do zavedanja potrebe po samoizpopolnjevanju kot trenutku individualnega razvoja vsakega človeka. Oblikovanje osebnosti šele v otroštvu poteka brez samoizobraževanja ali s skrajno nerazvito samoizobraževanjem. Na določeni stopnji posameznikovega razvoja, ko se zaveda zahtev družbe, pod odločilnim vplivom objektivnih pogojev življenja in vzgoje dozorijo predpogoji za vključevanje v oblikovanje njegove osebnosti in samovzgojo. To je posledica dejstva, da so zaradi vsega prejšnjega razvoja dejanske povezave posameznika z družbo postale bogatejše, njegov notranji svet je postal bogatejši. Oseba je pridobila sposobnost, da deluje ne le kot objekt, ampak tudi kot subjekt lastnega znanja, spremembe, izboljšave. Sam se že nanaša na nov način, naredi "spremembe", "prilagoditve" svoje formacije in v eni ali drugi meri zavestno določa možnosti za svoje življenje, dejavnosti in samorazvoj. Tako se zaradi družbenega razvoja in izobraževanja v človeku razvije potreba po samoizobraževanju in se razvijajo sposobnosti zanj.

Hegel je tudi opozoril, da je oblikovanje posameznikove želje po samoizobraževanju in osebnem izboljšanju tako neizogibno kot razvoj sposobnosti v njem stati, hoditi in govoriti. »... Sposobnost razumevanja lastnega »jaz« je na najvišji stopnji pomembna točka v duhovnem razvoju otroka; od tega trenutka on... postane sposoben refleksije samega sebe... Najpomembnejši pri tem pa je občutek, ki se v njih (otrocih) prebudi, da še niso to, kar bi morali biti, in živa želja, da to postanejo. kot odrasli, med katerimi živijo ... Ta otrokova lastna želja po izobraževanju je imanentni moment vsega izobraževanja.« .

V tem obdobju se neizogibno in naravno začne proces samoizobraževanja, samoizpopolnjevanja v osebnostnem razvoju posameznika. adolescenca. V tej starosti postane človekova pozornost do njegovega duhovnega sveta bolj akutna, pojavi se želja in se okrepi iskanje priložnosti za samoizražanje in samopotrditev, pojavi se posebno zanimanje za samospoznanje in samopregledovanje. Pravzaprav se začne hiter proces samoizobraževanja, ki zajame vse vidike duhovnega življenja posameznika. To pusti pečat na najstnikovih odnosih z drugimi ljudmi in samim seboj. Proces samoizobraževanja, ki se je začel v adolescenci, očitno ne doseže vsaka oseba visoke stopnje razvoja, postane sistematičen. Za nekatere ostane do konca življenja na odru, v terminologiji psihologov, " situacijsko samoizobraževanje" Toda tako ali drugače, ko se pojavi, samoizobraževanje v takšni ali drugačni obliki spremlja posameznika vse življenje. Dejstva, ko posameznik vodi nepremišljeno življenje, svoj osebnostni razvoj prepušča na milost in nemilost naključju, temu ne nasprotujejo, temveč le pravijo, da so pri oblikovanju osebnosti možne manifestacije patologije, goste ignorance in celo zlobnega samoizobraževanja. .

Žalostno je, ko človek, ozaveščeno, družbeno bitje, okoli katerega je življenje vedno bolj prežeto s svetlobo razumnosti in dobrote, vodi način življenja, ki je opravičljiv samo za bitje, ki nima človeškega uma.

Pomemben vidik samoizobraževanja je samoizobraževanje. Napačno bi bilo razumeti le kot preprosto nadaljevanje izobraževanja, spoznavanja zunanjega sveta. V procesu samoizobraževanja človek spoznava samega sebe, razvija svoje intelektualne sposobnosti, voljo, samodisciplino, samokontrolo in se oblikuje v skladu z idealno podobo Človeka.

V kontekstu razvoja izobraževalne, znanstvene in industrijske specializacije, zapletov znanstvene in strokovne terminologije ter obremenitve visoko strokovnih dejavnosti se je človek pogosto prisiljen zadovoljiti z informacijami, znanjem in informacijami, ki jih prejme od »drugega«. roka." Ta pojav je sam po sebi nujen in v določenem smislu brezpogojno progresiven. Ker pa je ta oblika pridobivanja znanja razširjena na vsa področja intelektualnega življenja, je polna nevarnosti, da bi se navadili na lažji način zadovoljevanja duhovnih, duševnih potreb, zadovoljevanje le-teh na povsem potrošniški način, brez lastnega truda, brez napora. duševne in voljne sile. Razvija se odvisen odnos do duhovnih vrednot, odnos, ki ga mora nekdo, dolžan pripraviti, dati, predstaviti v pripravljeni obliki, skoraj vbiti v glavo kakršne koli že pripravljene ideje, informacije, umetniške posplošitve.

Intelektualna odvisnost je še posebej nevarna, ker povzroča »duhovno lenobo«, otopli zanimanje za nenehno iskanje nečesa novega, vcepi duhovno vsejedost in brezbrižnost do najpomembnejših ideoloških zahtev časa. Intelektualna odvisnost se najpogosteje razširi na področje splošne kulture posameznika, ko "okuži" področja, kot so literarne in umetniške potrebe, estetski okus in komunikacija na področju prostega časa opustoši posameznika in vodi v primitivizem pri asimilaciji življenjskih in kulturnih vrednot. In zelo pomembno je, da vsak človek globoko razume potrebo po lastnem prizadevanju za izobraževanje v duhu civilizacije.

Zaključek

V sodobni psihologiji ni enotnega razumevanja osebnosti. Vendar večina raziskovalcev verjame, da je osebnost razvijajoč se in individualno edinstven niz lastnosti, ki določajo podobo (slog) razmišljanja določene osebe, strukturo njegovih občutkov in vedenja. Osnova osebnosti je njena struktura - povezava in interakcija relativno stabilnih komponent (strani) osebnosti: sposobnosti, temperament, značaj, voljne lastnosti, čustva in motivacija.

Samoizobraževanje je sredstvo za zadovoljevanje ene glavnih potreb sodobnega človeka - nenehno širiti obzorja, izboljševati splošno in politično kulturo, zadovoljevati intelektualne potrebe in ohranjati duševno zmogljivost posameznik, nasičen z visokimi zahtevami, je na splošno nepredstavljiv.

Seznam uporabljene literature

1. Anisimov S.F. Duhovne vrednote: proizvodnja in potrošnja. – M.: Mysl, 1988, str. 212.218.

2. Balsevich V.K. Telesna vzgoja za vse in za vsakogar. – M.: FiS, 1998.

3. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. – Sankt Peterburg: Leningradska državna univerza, 1996.

4. Zharov L.V. // Vprašanja filozofije. 1997, št. 6, str. 145–147.

5. Kruglova L.K. Osnove kulturnih študij. Sankt Peterburg, 1995.

6. Lubysheva L.I. Socialno in biološko v človeški telesni kulturi z vidika metodološke analize // Theor. in praktično Phys. kult. 1996, št. 1, str. 2–3.

7. Livshits R.L. Duhovnost in pomanjkanje duhovnosti posameznika. – Ekaterinburg: Uralska založba. Univ., 1997, str. 40, 49.

8. Sadykov F.B. Merila za razumne potrebe // Vprašanja filozofije. 1985, št. 1, str. 43.

9. Stolyarov V.I. Filozofska in kulturna analiza fizične kulture // Vprašanja filozofije. 1988, št. 4, str. 82.

10. Stolyarov V.I. Vrednote športa in načini njegove humanizacije. – M.: RGAFK, 1995.

11. Uledov A.K. Duhovna prenova družbe. – M.: Mysl, 1990, str. 216.

12. Asmolov A.G. "Psihologija osebnosti." M., 1990.

13. Leontiev A.N. »Dejavnost, zavest. Osebnost." M., 1982.

14. Dubinin N.P. "Biološko in socialno dedovanje." – Komunist, 1989, št. II, str. 67,68.

15. Pavlov I.P. "Najljubša produkcija" M., 1951, str. 395.56.

16. Hegel. "Enciklopedija filozofskih znanosti." M., 1977, letnik 3, str. 85.

17. Kovalev A.G. "Samoizobraževanje šolarjev." M., 1967, str. 25.

Osnova osebnosti je njena struktura- povezava in interakcija relativno stabilnih komponent (strani) osebnosti: sposobnosti, temperament, značaj, voljne lastnosti, čustva in motivacija.

Voljne lastnosti označujejo željo osebe, da doseže svoje cilje. Čustva oziroma motivacija so izkušnje in motivacija ljudi za dejavnost in komunikacijo.

Večina psihologov verjame, da se človek kot oseba ne rodi, ampak to postane. Vendar pa v sodobni psihologiji ni enotne teorije oblikovanja in razvoja osebnosti. Na primer biogenetski pristop (S. Hall, Leontjev A. N. Dejavnosti"Zavest. Osebnost." M., 1982. . Freud idr.) meni, da so osnova osebnostnega razvoja biološki procesi zorenja organizma, sociogenetski (E. Thorndike, B. Skinner idr.) - struktura družbe, načini socializacije, odnosi z drugimi itd. ., psihogenetski (J. Piaget, J. . Kelly in drugi). - ne da bi zanikal ne biološke ne družbene dejavnike, poudarja razvoj samega duševnega pojava. Verjetno je pravilneje šteti, da osebnost ni le rezultat biološkega zorenja ali matrica specifičnih življenjskih razmer, temveč subjekt aktivne interakcije z okoljem, med katero posameznik postopoma pridobiva (ali ne pridobiva) osebnostne lastnosti.

Razvita osebnost ima razvito samozavedanje. Osebnost subjektivno za posameznika deluje kot njegov jaz (»jaz-podoba«, »samokoncept«), sistem predstav o sebi, ki se razkriva v samospoštovanju, občutku samospoštovanja in ravni teženj. Povezava samopodobe z resničnimi okoliščinami posameznikovega življenja omogoča posamezniku, da spremeni svoje vedenje in doseže cilje samoizobraževanja.

Osebnost je v mnogih pogledih življenjsko stabilna tvorba. Stabilnost osebe je v doslednosti in predvidljivosti njenega vedenja, v pravilnosti njenih dejanj. Vendar je treba upoštevati, da je vedenje posameznika v določenih situacijah precej spremenljivo.

V tistih lastnostih, ki so bile pridobljene in niso lastne od rojstva (temperament, nagnjenja), je osebnost manj stabilna, kar ji omogoča prilagajanje različnim življenjskim okoliščinam in spreminjajočim se družbenim razmeram. Spreminjanje pogledov, stališč, vrednotnih usmeritev itd. v takih razmerah je pozitivna lastnost človeka, pokazatelj njegovega razvoja. Tipičen primer tega je sprememba vrednostne usmeritve posameznika v sodobnem času.

Pojdimo k razmisleku o drugih vidikih osebnosti. V najbolj splošnih besedah zmogljivosti- to so individualne psihološke značilnosti osebe, ki zagotavljajo uspeh v dejavnostih, komunikaciji in enostavnost obvladovanja le-teh. Sposobnosti ni mogoče zmanjšati na znanje, spretnosti in sposobnosti, ki jih ima oseba, vendar sposobnosti zagotavljajo njihovo hitro pridobivanje, fiksiranje in učinkovito praktično uporabo. Uspeh v dejavnosti in komunikaciji ni določen z eno, ampak s sistemom različnih sposobnosti, ki se lahko medsebojno kompenzirajo.

Oseba, ki je sposobna številnih in različnih vrst dejavnosti in komunikacije, ima splošno nadarjenost, to je enotnost splošnih sposobnosti, ki določa obseg njegovih intelektualnih zmožnosti, raven in izvirnost dejavnosti in komunikacije.

Temperament- niz individualnih značilnosti, ki označujejo dinamične in čustvene vidike človekovega vedenja, njegovih dejavnosti in komunikacije. Temperament lahko le pogojno uvrščamo med komponente osebnosti, saj so njegove značilnosti praviloma biološko določene in so prirojene. Temperament je tesno povezan z značajem in pri odraslih jih je težko ločiti.

Ni dobrih ali slabih temperamentov. Vsak od njih ima svoje prednosti in slabosti. Prednost kolerika je sposobnost koncentracije znatnih naporov v kratkem času, slabost pa je, da pri dolgotrajnem delu nima vedno dovolj vzdržljivosti. Sangvinik, ki ima v začetnem obdobju dela hitro reakcijo in povečano delovno sposobnost, do konca dela zmanjša svojo delovno sposobnost ne samo zaradi hitre utrujenosti, ampak tudi zaradi izgube zanimanja. Prednost flegmatika je sposobnost dolgega in trdega dela, vendar se ne more hitro zbrati in osredotočiti svojih prizadevanj. Melanholika odlikuje velika vzdržljivost, a počasen vstop v delo, njegova uspešnost je višja sredi ali na koncu dela in ne na njegovem začetku.

Tip temperamenta je treba upoštevati pri specialitetah, kjer delo postavlja posebne zahteve glede dinamičnih in čustvenih lastnosti osebe.

V najbolj splošnih besedah značaj lahko opredelimo kot sistem stabilnih osebnostnih lastnosti, ki se kažejo v odnosu osebe do sebe, do ljudi, do opravljenega dela, do prostega časa itd.

V značaju je mogoče ločiti vrsto podsistemov oziroma lastnosti (lastnosti), ki natančno izražajo posameznikov različen odnos do posameznih vidikov stvarnosti. Prvi podsistem vsebuje lastnosti, ki se kažejo v dejavnosti (iniciativnost, učinkovitost, trdo delo ali, nasprotno, pomanjkanje pobude, lenoba itd.). Drugi podsistem vključuje osebnostne lastnosti, ki se kažejo v človekovih odnosih z drugimi ljudmi, tj. v komunikaciji (taktnost-netaktnost, vljudnost-nesramnost, občutljivost-brezčutnost itd.). Tretji podsistem sestavljajo lastnosti, ki se kažejo v človekovem odnosu do sebe (samokritičnost-napihnjena samozavest, skromnost-aroganca itd.). Četrti podsistem je celota človekovega odnosa do stvari (urejenost-neskrbnost, velikodušnost-skopost itd.).

Razmislimo o opisu nekaterih vrst znakov ljudi, ki se ne pretvarja, da je popoln in sistematičen.

Hipertimični tip- za takšne ljudi je značilen izjemen stik, zgovornost, izraznost gest, mimika. To so energični, proaktivni, optimistični ljudje. Hkrati so lahkomiselni, razdražljivi in težko prenašajo pogoje stroge discipline in prisilne osamljenosti.

Distimični tip. Za te ljudi je značilna nizka kontaktnost, molčečnost in nagnjenost k pesimizmu. Vodijo osamljen življenjski slog in redko konflikti. So resni, vestni, predani prijateljstvu, a pretirano pasivni in počasni.

Cikloidni tip. Zanje so značilne pogoste periodične spremembe razpoloženja. Med čustvenim vzponom se vedejo po hipertimičnem tipu, med upadom pa po distimičnem tipu.

Pedanten tip. Za te ljudi je značilna vestnost in natančnost, zanesljivost v poslu, hkrati pa so sposobni druge mučiti s pretiranim formalizmom in dolgočasnostjo.

Ekstrovertiran tip. Zunanji svet jih spodbuja k aktivnosti in jim daje energijo. Ne marajo samotnega razmišljanja in potrebujejo podporo in odobravanje ljudi. So družabni in imajo veliko prijateljev. Lahko sugestibilen, dovzeten za vplive. Rade se zabavajo in so nagnjeni k nepremišljenim dejanjem.

Sadomazohistični tip. V prizadevanju, da bi odpravili vzroke svojih življenjskih neuspehov, so takšni ljudje nagnjeni k agresivnim dejanjem. Mazohistični ljudje poskušajo prevzeti krivdo nase, hkrati pa uživajo v samokritičnosti in samobičanju ter priznavajo lastno manjvrednost in nemoč. Sadistični ljudje naredijo ljudi odvisne od sebe, pridobijo nad njimi neomejeno oblast, jim povzročajo bolečino in trpljenje, pri tem pa uživajo.

Miselni tip. Ti ljudje bolj zaupajo tistemu, kar je premišljeno in logično utemeljeno. Prizadevajo si za resnico, ne da bi jih kaj dosti skrbelo za pravičnost. Radi pripeljejo vse do popolne jasnosti. Sposoben ostati miren, ko drugi izgubijo zbranost.

Tip počutja. Ljudi te vrste odlikuje povečana občutljivost za vse, kar ugaja in vse, kar vznemirja. So altruisti, vedno se postavijo na mesto drugih in z veseljem pomagajo tudi v njihovo škodo. Vse jemljejo k srcu, očitajo jim, da so pretirano neodločni.

Koristno je upoštevati, da kompleksnost in raznolikost človeške osebnosti ne sodi niti v to obsežno tipologijo. Napačno bi bilo tudi podcenjevati nagnjenost vsakega od nas k kateremu koli tipu ali hkrati k več (med seboj združenim) tipom. Zato vam seznanitev s tipologijo znakov omogoča boljšo uporabo lastnih prednosti, nevtralizacijo (če je mogoče) slabosti in tudi pomaga "pobrati ključ" do drugih ljudi, saj razkriva skrite mehanizme človeških odločitev in dejanj. .

Volja- človekova zavestna regulacija njegovega vedenja (dejavnosti in komunikacije), povezana s premagovanjem notranjih in zunanjih ovir. To je človekova sposobnost, ki se kaže v samoodločanju in samoregulaciji svojega vedenja in duševnih pojavov.

Trenutno v psihološki znanosti ni enotne teorije volje, čeprav mnogi znanstveniki poskušajo razviti celostno doktrino volje z njeno terminološko gotovostjo in nedvoumnostjo. Očitno je ta situacija s preučevanjem volje povezana z bojem med reaktivnimi in aktivnimi koncepti človeškega vedenja, ki poteka že od začetka 20. stoletja. Za prvi koncept koncept volje praktično ni potreben, saj njegovi zagovorniki vse človeško vedenje predstavljajo kot človeške reakcije na zunanje in notranje dražljaje. Zagovorniki aktivnega koncepta človeškega vedenja, ki je v zadnjem času postal vodilni, razumejo človeško vedenje kot prvotno aktivno, človeka samega pa kot obdarjenega s sposobnostjo zavestne izbire oblik vedenja.

Upoštevanje psihološke interpretacije osebnosti vključuje interpretacijo fenomena njenega duhovna svoboda. Osebna svoboda je v psihološkem smislu predvsem svoboda volje. Določen je glede na dve količini: vitalne nagone in družbene razmere človekovega življenja. Nagoni (biološki impulzi) se v njem transformirajo pod vplivom njegovega samozavedanja, duhovnih in moralnih koordinat njegove osebnosti. Poleg tega je človek edino živo bitje, ki lahko svojim željam v vsakem trenutku reče »ne« in mu ni treba vedno reči »da« (M. Scheler).

Spodaj čustva razumeti, na eni strani, svojevrsten izraz subjektivnega odnosa osebe do predmetov in pojavov okoliške resničnosti v obliki neposrednih izkušenj prijetnega ali neprijetnega (čustva v širšem pomenu besede), in na drugi strani, le reakcija ljudi in živali na vpliv notranjih in zunanjih dražljajev, povezanih z zadovoljstvom ali nezadovoljevanjem biološko pomembnih potreb (čustev v ožjem pomenu besede).

Opozoriti je treba, da ni veliko psiholoških teorij čustev. Vsi se dotikajo fizioloških in drugih sorodnih vprašanj, saj vsako čustveno stanje spremljajo številni fiziološke spremembe v organizmu.

V dinamiki čustev pri človeku igra kognicija (spoznanje) nič manjšo vlogo kot organski in fizični vplivi. Na podlagi tega so bili predlagani novi koncepti čustev.

Čustva so tesno povezana z osebnostjo in so od nje neločljiva. Čustva odražajo predvsem stanje, proces in rezultat zadovoljevanja potreb.

V čustvenem smislu se ljudje kot posamezniki med seboj razlikujejo po čustveni razburljivosti, trajanju in stabilnosti nastajajočih čustvenih izkušenj, prevladi steničnih ali asteničnih, pozitivnih ali negativnih čustev itd. Glavna razlika pa je v moči in globini občutkov, v njihovi vsebini in vsebinski ustreznosti. Sam sistem in dinamika tipičnih čustev označujeta človeka kot osebo.

Čustvenost je prirojena, vendar se afekti, predvsem občutki, razvijajo tekom življenja, kar pomeni človekov osebni razvoj. Ta razvoj je povezan z: a) vključitvijo novih predmetov v čustveno sfero osebe; b) s povečanjem stopnje zavestnega voljnega nadzora in nadzora svojih občutkov; c) s postopnim vključevanjem v moralno ureditev višjih moralnih vrednot (vest, dolžnost, odgovornost, spodobnost itd.).

Motivacija- to je spodbuda za vedenjsko dejanje, ki ga ustvari človekov sistem potreb in je v različni meri sploh zavestno ali nezavedno. V procesu izvajanja vedenjskih dejanj se lahko motivi, ki so dinamične tvorbe, preoblikujejo (spremenijo), kar je mogoče v vseh fazah dejanja, vedenjsko dejanje pa se pogosto zaključi ne v skladu s prvotno, ampak v skladu s preoblikovano motivacijo. .

Izraz "motivacija" v sodobni psihologiji se nanaša na vsaj dva duševna pojava: 1) niz motivov, ki povzročajo aktivnost posameznika in jo določajo. dejavnost, to je sistem dejavnikov, ki določajo vedenje; 2) proces izobraževanja, oblikovanje motivov, značilnosti procesa, ki spodbuja in vzdržuje vedenjsko aktivnost na določeni ravni.

Pojav, trajanje in stabilnost vedenja, njegova usmeritev in prenehanje po doseganju cilja, prednastavitev na prihodnje dogodke, povečanje učinkovitosti, semantična celovitost posameznega vedenjskega dejanja - Vse to zahteva motivacijsko razlago.

Za osebnost so značilne tudi motivacijske formacije, kot so potreba po komunikaciji (pripadnost), motiv moči, motiv pomoči ljudem (altruizem) in agresivnost. To so motivi, ki imajo velik družbeni pomen, saj določajo odnos posameznika do ljudi. Pripadnost- človekova želja, da bi bil v družbi drugih ljudi, da bi z njimi vzpostavil čustveno pozitivne, dobre odnose. Antiteza pripadnostnemu motivu je motiv za zavrnitev, ki se kaže v strahu pred zavrnitvijo, nesprejetostjo s strani ljudi, ki jih poznate. Motiv oblasti- želja osebe, da ima moč nad drugimi ljudmi, da prevladuje, upravlja in razpolaga z njimi. Altruizem- človekova želja po nesebični pomoči ljudem, antipod je egoizem kot želja po zadovoljevanju sebičnih osebnih potreb in interesov, ne glede na potrebe in interese drugih ljudi in družbenih skupin. Agresivnost- želja osebe povzročiti fizično, moralno ali premoženjsko škodo drugim ljudem, jim povzročiti težave. Poleg nagnjenosti k agresivnosti ima človek tudi nagnjenost k zaviranju, motiv za zaviranje agresivnih dejanj, povezan z oceno lastnih takih dejanj kot nezaželenih in neprijetnih, ki povzročajo obžalovanje in kesanje.

NAČRTUJ

1. Osebnost

1.2. Struktura osebnosti

2.1. Temperament

2.2. Znak

2.3. Zmogljivosti

2.4. Občutki in čustva

Bibliografija

1. Osebnost

1.1. Pojmi osebnost, človek, posameznik, individualnost in njun odnos

Danes psihologija razlaga osebnost kot socialno-psihološko tvorbo, ki se oblikuje skozi človekovo življenje v družbi. Človek kot družbeno bitje pridobiva nove osebnostne) lastnosti, ko vstopa v odnose z drugimi ljudmi in ti odnosi postanejo »formativni« za njegovo osebnost. Teh pridobljenih (osebnih) lastnosti posameznik ob rojstvu še nima.

Ker osebnost najpogosteje opredeljujemo kot človeka v celoti njegovih družbenih, pridobljenih lastnosti, to pomeni, da osebnostne lastnosti ne vključujejo tistih lastnosti človeka, ki so naravno pogojene in niso odvisne od njegovega življenja v družbi. Osebne lastnosti ne vključujejo psiholoških lastnosti osebe, ki označujejo njegove kognitivne procese ali individualni slog dejavnosti, z izjemo tistih, ki se kažejo v odnosih z ljudmi v družbi. Koncept "osebnosti" običajno vključuje takšne lastnosti, ki so bolj ali manj stabilne in kažejo na osebnost osebe, določajo njegove lastnosti in dejanja, ki so pomembna za ljudi.

Po definiciji R.S. Nemov, osebnost je oseba, vzeta v sistemu njegovih psiholoških značilnosti, ki so družbeno pogojene, se po naravi manifestirajo v družbenih povezavah in odnosih, so stabilne in določajo moralna dejanja osebe, ki so pomembna zanj in za druge. okoli njega.

Poleg pojma "osebnost" se uporabljajo izrazi "oseba", "posameznik" in "individualnost". Ti pojmi se vsebinsko prepletajo.

Človek je generični pojem, ki nakazuje, da bitje pripada najvišji stopnji razvoja žive narave – človeški rasi. Koncept »človek« potrjuje genetsko predpostavko za razvoj dejanskih človeških lastnosti in lastnosti.

Posameznik je en sam predstavnik vrste "homo sapiens". Kot posamezniki se ljudje med seboj ne razlikujemo le po morfoloških značilnostih (kot so višina, telesna konstitucija in barva oči), temveč tudi po psiholoških lastnostih (sposobnosti, temperament, čustvenost).

Individualnost je enotnost edinstvenih osebnih lastnosti določene osebe. To je edinstvenost njegove psihofiziološke strukture (vrsta temperamenta, telesne in duševne značilnosti, inteligenca, pogled na svet, življenjske izkušnje).

Razmerje med individualnostjo in osebnostjo določa dejstvo, da sta to dva načina biti človek, dve različni definiciji njega. Neskladje med temi koncepti se kaže zlasti v tem, da obstajata dva različna procesa oblikovanja osebnosti in individualnosti.

Oblikovanje osebnosti je proces socializacije osebe, ki je sestavljen iz njegove asimilacije generičnega, družbenega bistva. Ta razvoj se vedno izvaja v posebnih zgodovinskih okoliščinah človekovega življenja. Oblikovanje osebnosti je povezano s posameznikovim sprejemanjem družbenih funkcij in vlog, razvitih v družbi, družbenih norm in pravil vedenja ter z oblikovanjem veščin za vzpostavljanje odnosov z drugimi ljudmi. Izoblikovana osebnost je subjekt svobodnega, samostojnega in odgovornega vedenja v družbi.

Oblikovanje individualnosti je proces individualizacije predmeta. Individualizacija je proces samoodločanja in izolacije posameznika, njegovega ločevanja od skupnosti, oblikovanja njegove individualnosti, edinstvenosti in izvirnosti. Človek, ki je postal posameznik, je izvirna oseba, ki se je aktivno in ustvarjalno izkazala v življenju.

Pojma »osebnost« in »individualnost« zajemata različne vidike, različne razsežnosti človekovega duhovnega bistva. Bistvo te razlike je dobro izraženo v jeziku. Z besedo »osebnost« se običajno uporabljajo epiteti, kot so »močan«, »energičen«, »neodvisen«, s čimer se poudarja njegova aktivna zastopanost v očeh drugih. Individualnost se imenuje "svetla", "edinstvena", "kreativna", kar pomeni lastnosti neodvisne entitete.

1.2. Struktura osebnosti

Obstajajo statistične in dinamične strukture osebnosti. Statistično strukturo razumemo kot abstrakten model, abstrahiran iz dejansko delujoče osebnosti, ki označuje glavne sestavine posameznikove psihe. Osnova za identifikacijo osebnostnih parametrov v njegovem statističnem modelu je razlika med vsemi komponentami človeške psihe glede na stopnjo njihove zastopanosti v strukturi osebnosti. Razlikujejo se naslednje komponente:

univerzalne lastnosti psihe, tj. skupno vsem ljudem (občutki, zaznave, mišljenje, čustva);

družbeno specifične lastnosti, tj. lastne le določenim skupinam ljudi ali skupnostim (socialni odnosi, vrednotne usmeritve);

individualno edinstvene lastnosti psihe, tj. označevanje posameznih tipoloških značilnosti. Značilnost le ene ali druge določene osebe (temperament, značaj, sposobnosti).

V nasprotju s statističnim modelom osebnostne strukture model dinamične strukture fiksira glavne komponente v posameznikovi psihi, ki niso več abstrahirane iz človekovega vsakdanjega obstoja, ampak, nasprotno, le v neposrednem kontekstu človeškega življenja. Človek se v vsakem določenem trenutku svojega življenja ne kaže kot skupek določenih tvorb, temveč kot oseba, ki je v določenem duševnem stanju, ki se tako ali drugače odraža v trenutnem vedenju posameznika. Če začnemo obravnavati glavne sestavine statistične strukture osebnosti v njihovem gibanju, spreminjanju, interakciji in življenjskem kroženju, potem naredimo prehod od statistične k dinamični strukturi osebnosti.

Najpogostejši je koncept dinamične funkcionalne strukture osebnosti, ki ga je predlagal K. Platonov. Ki identificira determinante, ki določajo določene lastnosti in značilnosti človeške psihe, ki jih določajo družbene, biološke in individualne življenjske izkušnje (Tabela 1).

Tabela 1

Dinamična struktura osebnosti po K. Platonovu

Ime podkonstrukcije

Podkonstrukcije podkonstrukcij

Razmerje med socialnim in biološkim

Raven analize

Vrste tvorbe

Osebnostna smer

Značilnosti duševnih procesov

Biopsihične lastnosti

Prepričanja, pogled na svet, ideali, aspiracije, interesi, želje

Navade, sposobnosti, veščine, znanja

Volja, občutki, zaznave, mišljenje, občutki, čustva, spomin

Lastnosti temperamenta, spola, starosti

Skoraj brez biološkega

Veliko bolj družaben

Pogosto bolj družaben

Skoraj brez sociale

Socialno-psihološki

Psihološko-pedagoški

Individualno psihološko

Psihofiziološki

Nevropsihološki

Vzgoja

izobraževanje

vaje

Usposabljanje

2. Lastnosti in individualne tipološke značilnosti osebnosti

2.1. Temperament

Temperament je individualno edinstven, naravno določen niz dinamičnih manifestacij psihe - intenzivnost, hitrost, tempo, ritem duševnih procesov in stanj.

Vedenje ni odvisno samo od družbenih razmer, ampak tudi od značilnosti naravne organizacije posameznika. Temperament je natančno določen z biološko organizacijo posameznika, zato se pri otrocih precej zgodaj in jasno zazna v igri, dejavnostih in komunikaciji.

Poglejmo si značilnosti štirih tipov temperamenta.

Kolerik. Za predstavnike te vrste je značilna povečana razdražljivost in posledično neuravnoteženo vedenje. Kolerik je nagle jeze, agresiven, neposreden v odnosih in energičen v dejavnosti. Za kolerike so značilni ciklični vzorci dela. Delu se posvečajo z vso strastjo in jih to tudi prevzame. Toda njihove moči so izčrpane, njihovo zaupanje v svoje sposobnosti je padlo, nastopilo je depresivno razpoloženje in ne storijo ničesar. Takšna cikličnost je ena od posledic neravnovesja njihove živčne aktivnosti.

sangvinik. Oseba z močnim, uravnoteženim, mobilnim živčnim sistemom. Ima hitro reakcijo, njegova dejanja so premišljena. Sangvinik je vesel, zaradi česar je zanj značilna visoka odpornost na življenjske težave. Je produktiven delavec, a le takrat, ko ga zanima veliko stvari. V nasprotnem primeru postane letargičen, dolgočasen in raztresen.

Flegmatična oseba. Trden je, ne zapravlja truda: ko jih izračuna, delo pripelje do konca. Je celo v zvezah, zmerno družaben in ne mara kramljati v prazno. Slabosti flegmatične osebe so njegova vztrajnost in neaktivnost. Potrebuje čas za zamah, koncentracijo, preusmeritev na drug predmet itd.

Melanholičen. Oseba s šibkim živčnim sistemom, s povečano občutljivostjo tudi na šibke dražljaje. Pogosto je žalosten, depresiven, negotov vase in tesnoben; lahko doživi nevrotične motnje.

Lastnosti, kot so občutljivost, čustvenost, impulzivnost in anksioznost, so odvisne od temperamenta.

2.2. Znak

Značaj je edinstvenost duševne dejavnosti, ki se kaže v značilnostih družbenega vedenja posameznika in predvsem v odnosih z ljudmi, poslom in samim seboj. Znak se praviloma oblikuje postopoma v procesu spoznavanja in praktične dejavnosti.

Večina raziskovalcev v strukturi ustaljenega značaja prepoznava predvsem dva vidika: vsebino in obliko. Med seboj so neločljivi in tvorijo organsko enoto. Vsebina značaja sestavlja življenjsko naravnanost posameznika, t.j. njene materialne in duhovne potrebe, interese, ideale in družbena stališča. Vsebina značaja se kaže v obliki določenih individualno edinstvenih odnosov, ki govorijo o selektivni dejavnosti osebe. Različne oblike značaja izražajo različne načine izražanja odnosov, temperamenta in utrjenih čustvenih in voljnih značilnosti vedenja.

2.3. Zmogljivosti

Ko govorijo o človekovih sposobnostih, imajo v mislih njegove sposobnosti v določeni dejavnosti. Te priložnosti vodijo do pomembnega uspeha pri obvladovanju dejavnosti in visokozmogljivo porod.

V znanosti se pojma "nagnjenosti" in "sposobnosti" jasno razlikujeta.

Zasnove so prirojene anatomske in fiziološke značilnosti možganov, živčnega sistema, čutil in gibalnih organov, funkcionalne značilnosti človeškega telesa, ki tvorijo naravno podlago za razvoj njegovih sposobnosti. Ljudje so po naravi obdarjeni z različnimi nagnjenji; ti so osnova za razvoj sposobnosti. Nagnjenja, ki se ne razvijejo pravočasno, izginejo.

Sposobnosti so individualne psihološke značilnosti, ki se oblikujejo v dejavnosti na podlagi nagnjenj, ki razlikujejo eno osebo od druge, od katerih je odvisen uspeh dejavnosti.

Obstaja takšno strukturiranje sposobnosti, kot je identifikacija splošnih in posebnih. Splošne sposobnosti so tiste, ki se na enak način manifestirajo v različnih vrstah človekove dejavnosti. Sem spadajo na primer stopnja splošnega intelektualnega razvoja osebe, njegova sposobnost učenja in pozornost. Spomin, domišljija, govor, ročni gibi, zmogljivost.

Posebne sposobnosti so sposobnosti za določene vrste dejavnosti, kot so glasbene, jezikovne in matematične.

2.4. Občutki in čustva

Človekova izkušnja njegovega odnosa do tega, kar počne ali se uči, do drugih ljudi, do samega sebe, se imenuje občutki in čustva.

Občutki in čustva so med seboj povezani, a različni pojavi čustvene sfere posameznika. Čustva veljajo za enostavnejše, bolj neposredne izkušnje v trenutku, povezane z zadovoljstvom ali nezadovoljevanjem potreb. Čustva, ki se kažejo kot reakcije na predmete v okolju, so povezana s prvimi vtisi. Prvi vtis o nečem je izključno čustvene narave in je neposredna reakcija (strah, jeza, veselje) na nekatere zunanje značilnosti.

Občutek je bolj zapleten kot čustva, stalen, ustaljen odnos osebe do tega, kar ve in počne, do predmeta svojih potreb. Za občutek je značilna stabilnost in trajanje, merjeno v mesecih in letih subjektovega življenja.

Občutke običajno razvrščamo po vsebini. Običajno ločimo naslednje vrste čustev: moralna, intelektualna in estetska.

Moralni ali etični občutki so občutki, v katerih se odnos osebe kaže v vedenju ljudi in v njegovem lastnem vedenju. Ljudje jih doživljajo v zvezi z izpolnjevanjem ali kršenjem moralnih načel, sprejetih v določeni družbi, ki določajo, kaj je dobro in slabo, pošteno in nepravično v odnosih med ljudmi.

Intelektualni občutki nastanejo v procesu duševne dejavnosti in so povezani s kognitivnimi procesi. Odražajo in izražajo človekov odnos do njegovih misli, do procesa spoznavanja, njegovega uspeha in neuspeha, do rezultatov intelektualne dejavnosti. Intelektualni občutki vključujejo radovednost, radovednost, presenečenje, zaupanje, negotovost, dvom, zmedenost in občutek nečesa novega.

Estetski občutki se doživljajo v povezavi z zaznavanjem predmetov, pojavov in odnosov v okoliškem svetu in odražajo odnos subjekta do različnih življenjskih dejstev in njihovega odseva v umetnosti. V estetskih občutkih človek doživlja lepoto in harmonijo (ali, nasprotno, disharmonijo) v naravi, v umetniških delih, v odnosih med ljudmi.

2.5. Volja

Volja je človekovo zavestno urejanje svojih dejanj in dejanj, ki zahtevajo premagovanje notranjih in zunanjih težav.

Volja je ena od človeških lastnosti, ki je potencialno prirojena že pred rojstvom in ki se hkrati lahko razvija vse življenje. Razpon močne volje je prav tako širok. Kot je razpon šibke volje. Želja po krepitvi lastne volje in razširitvi obsega uporabe voljnih dejanj se najpogosteje pojavi pri ljudeh z notranjo lokalizacijo nadzora. Lokalizacija nadzora je težnja osebe, da odgovornost za rezultate dejanja pripiše zunanjim ali notranjim silam. Notranji najpogosteje čutijo osebno odgovornost za svoja dejanja, ki jih pojasnjujejo s svojimi osebnostnimi lastnostmi, zato si prizadevajo delati na sebi, se izboljšati, vključno z razvojem svoje volje. Ekstremni ljudje poskušajo vse razložiti z zunanjimi okoliščinami, pri čemer se odrekajo vso odgovornost in s tem zmanjšajo pomen voljne dejavnosti in voljnega treninga.

Človek, ki želi obvladovati sebe in svoje okoliščine, ki želi premagati destruktivna čustva in lastnosti, lahko s treningom krepi svojo voljo in povečuje razpon svojih zmožnosti.

Bibliografija

Splošna psihologija: Učbenik. priročnik za študente ped. inštituti / ur. V.V. Bogoslovski in drugi - M.: Izobraževanje, 1981.
Psihologija in pedagogika: Proc. dodatek / ur. V.M Nikolaenko. – M.: IFRA-M; Novosibirsk: NGAEiU, 1998.
Psihologija in pedagogika: Proc. dodatek / ur. A.A. Radugina. – M.: Založba Center, 1997.

Psihologi na vprašanje, kaj je osebnost, odgovarjajo na različne načine. Koncept "osebnosti" običajno vključuje takšne lastnosti, ki so bolj ali manj stabilne in kažejo na osebnost osebe, določajo njegova dejanja, ki so pomembna za ljudi. Osebnost je oseba, vzeta v sistemu njegovih psiholoških značilnosti, ki so družbeno pogojene, se po naravi manifestirajo v družbenih povezavah in odnosih, so stabilne, določajo moralna dejanja osebe, ki so pomembna zanj in za ljudi okoli njega. Skupaj s pojmom "osebnost" v znanosti se pogosto uporablja izraz "posameznik" ali "individualnost". Pojem "posameznik" vključuje tako lastnosti, ki določeno osebo razlikujejo od drugih ljudi, kot tudi lastnosti, ki so skupne njemu in mnogim drugim ljudem. Individualnost je vsebinsko najožji pojem. Vsebuje samo tiste individualne in osebne lastnosti človeka, njihovo kombinacijo, ki to osebo razlikuje od drugih ljudi.

Osebnost lahko označimo tako, da razkrijemo njene individualne psihološke značilnosti, kot so temperament, sposobnosti in značaj. Ko poskušamo razumeti in pojasniti, zakaj različni ljudje življenjske okoliščine, postavljene v enake ali približno enake razmere, dosegajo različne uspehe, se obrnemo h pojmu sposobnosti, saj verjamemo, da je z njimi mogoče povsem zadovoljivo pojasniti razliko v uspehu. Isti koncept uporabljamo, ko moramo razumeti, zakaj nekateri ljudje pridobivajo znanja, veščine in sposobnosti hitreje in bolje kot drugi. Medtem pa podatki psiholoških raziskav in pedagoške izkušnje kažejo, da včasih oseba, ki sprva nečesa ni znala narediti in zato ni bila primerljiva z okolico, zaradi usposabljanja izjemno hitro obvlada veščine in sposobnosti ter kmalu prehiti vse. pot do mojstrstva. Izkazuje večje sposobnosti kot drugi. Sposobnosti so nekaj, kar ni mogoče zreducirati na znanje, veščine in sposobnosti, ampak pojasnjuje (zagotavlja) njihovo hitro pridobivanje, utrjevanje in učinkovito uporabo v praksi. To definicijo je podal naš domači znanstvenik B.M. Teplov. Koncept »sposobnosti« po njegovem mnenju vsebuje tri ideje. »Prvič, sposobnosti se nanašajo na individualne psihološke značilnosti, po katerih se ena oseba razlikuje od druge. Drugič, sposobnosti se ne imenujejo vse posamezne lastnosti, temveč le tiste, ki so povezane z uspešnostjo opravljanja katere koli dejavnosti ali številnih dejavnosti. Tretjič, koncept "sposobnosti" ni omejen na znanje, veščine ali sposobnosti, ki jih je določena oseba že razvila. Sposobnosti in znanja, sposobnosti in spretnosti, sposobnosti in spretnosti niso enaki drug drugemu. V odnosu do spretnosti, sposobnosti in znanja človekove sposobnosti delujejo kot določena priložnost. Tako kot je zrno, vrženo v zemljo, le možnost v razmerju do klasja, ki lahko iz tega zrna zraste le pod pogojem, da struktura, sestava in vlažnost zemlje, vreme itd. izkažejo za ugodne, so človekove sposobnosti le priložnost za pridobivanje znanja in veščin. Sposobnosti so možnost, zahtevana raven spretnosti v določeni zadevi pa realnost. Glasbene sposobnosti, ki se pokažejo pri otroku, nikakor niso zagotovilo, da bo otrok glasbenik. Da bi se to zgodilo, je potrebno posebno usposabljanje. Sposobnosti se razkrijejo le v dejavnostih, ki jih ni mogoče izvesti brez prisotnosti teh sposobnosti. Ne morete govoriti o človekovi sposobnosti risanja, če ne vidite njegovega dela. Sposobnost, ki se ne razvije, ki jo človek v praksi preneha uporabljati, se sčasoma izgubi. Uspeh katere koli dejavnosti ni odvisen od katerekoli, temveč od kombinacije različnih sposobnosti. Kombinacijo različnih visoko razvitih sposobnosti imenujemo nadarjenost, ta lastnost pa se nanaša na osebo, ki je sposobna veliko različnih vrst dejavnosti.

Treba je razlikovati med naravnimi ali naravnimi sposobnostmi in specifičnimi človeškimi sposobnostmi, ki imajo družbenozgodovinski izvor. Mnoge naravne sposobnosti so skupne ljudem in živalim, zlasti višje. Takšne elementarne sposobnosti so zaznavanje, spomin, mišljenje. Človek ima poleg biološko pogojenih sposobnosti, ki mu zagotavljajo življenje in razvoj v socialnem okolju. To so splošne (duševne sposobnosti, subtilnost in natančnost ročnih gibov, razvit spomin, popoln govor in številne druge) in posebne višje intelektualne sposobnosti (glasbene, matematične, jezikovne, tehnične, literarne, športne in številne druge), ki temeljijo na o uporabi govora in logike. Teoretične in praktične sposobnosti se razlikujejo po tem, da prve vnaprej določajo človekovo nagnjenost k abstraktnemu teoretičnemu razmišljanju, druge pa k konkretnim, praktičnim dejanjem. Sposobnosti lahko imenujemo sposobnost prepričevanja drugih, doseganja medsebojnega razumevanja in vplivanja na ljudi. Sposobnost zaznavanja ljudi in njihovega pravilnega ocenjevanja pa je v socialni psihologiji dolgo veljala za posebno vrsto sposobnosti. Doslej so v psihologiji primarno pozornost posvečali prav objektivno-dejavnostnim sposobnostim, čeprav sposobnosti medosebne narave niso nič manj pomembne za psihološki razvoj oseba. Brez obvladovanja govora kot sredstva komunikacije, na primer brez sposobnosti prilagajanja ljudem, pravilnega zaznavanja in ocenjevanja njih in njihovih dejanj, interakcije z njimi in vzpostavljanja dobrih odnosov v različnih socialnih situacijah, normalno življenje in duševni razvoj ljudi bi bilo preprosto nemogoče. Odsotnost teh sposobnosti pri človeku bi bila nepremostljiva ovira prav na poti njegove preobrazbe iz biološkega bitja v družbeno.

Individualne psihološke značilnosti osebe vključujejo lastnosti temperamenta (so prirojene), ki pomembno vplivajo na oblikovanje človekovega značaja in vedenja ter včasih določajo njegova dejanja, njegovo individualnost. Temperament je individualna značilnost osebe, ki določa dinamiko njegovih duševnih procesov in vedenja. Dinamika se razume kot tempo, ritem, trajanje in intenzivnost duševnih procesov v svojem izvoru segajo v dela starogrškega zdravnika Hipokrata. V sodobni psihologiji uporabljajo klasifikacijo temperamentov, ki pripadajo nemškemu filozofu I. Kantu. I. Kant je človeške temperamente razdelil na dve vrsti: temperament čutenja in temperament dejavnosti. Na splošno je mogoče določiti samo štiri preproste temperamente: sangvinik, melanholik, kolerik, flegmatik.

Sangvinični temperament dejavnosti je značilen za osebo zelo veselega značaja. Zdi se, da je optimist, poln upanja, humorist, šaljivec. Hitro se vžge, a prav tako hitro ohladi in izgubi zanimanje za tisto, kar ga je še pred kratkim navduševalo in privlačilo k sebi. Sangvinik obljublja veliko, vendar svojih obljub ne drži vedno. Z lahkoto in z veseljem stopi v stik tujci, je dober sogovornik, vsi ljudje so njegovi prijatelji. Odlikujeta ga prijaznost in pripravljenost pomagati. Intenzivno psihično ali fizično delo ga hitro utrudi.

Melanholični temperament aktivnosti je po Kantu značilen za osebo nasprotnega, večinoma mračnega razpoloženja. Takšna oseba običajno živi zapleteno in stresno življenje. notranje življenje, pripisuje velik pomen vsemu, kar ga zadeva, ima povečano tesnobo in ranljivo dušo. Takšna oseba je velikokrat zadržana in se še posebej kontrolira pri obljubah. Nikoli ne obljubi tistega, česar ne more storiti; zelo trpi zaradi dejstva, da te obljube ne more izpolniti, tudi če njena izpolnitev ni neposredno odvisna od njega.

Kolerični temperament aktivnosti je značilen za vročo temperamentno osebo. O taki osebi pravijo, da je prevroče, neomejeno. Obenem se tak posameznik hitro ohladi in umiri, če mu popustijo ali ga srečajo. Njegovi gibi so siloviti, a kratkotrajni.

Flegmatični temperament dejavnosti se nanaša na hladnokrvno osebo. Izraža težnjo po nedejavnosti in ne po intenzivnem, aktivnem delu. Takšna oseba počasi pride v stanje vznemirjenja, vendar za dolgo časa. To nadomešča počasnost vstopanja v delo.

Lastnosti temperamenta obstajajo in se ne kažejo same po sebi, temveč v dejanjih osebe v različnih družbeno pomembnih situacijah. Temperament nedvomno vpliva na oblikovanje njegovega značaja, a sam značaj izraža človeka ne toliko kot fizično, ampak kot duhovno bitje.

Menijo, da lastnosti temperamenta določajo predvsem lastnosti človeškega živčnega sistema. Temperament je psihobiološka kategorija v smislu, da njegove lastnosti niso niti popolnoma prirojene niti odvisne od okolja. Psihološke značilnosti temperamenta niso lastnosti samega živčnega sistema ali njihove kombinacije, temveč tipične značilnosti poteka duševnih procesov in vedenja, ki jih te lastnosti povzročajo: aktivnost, produktivnost, razdražljivost, inhibicija in preklopljivost. Za aktivno stran zaznavanja, pozornosti, domišljije, spomina in mišljenja je torej značilno, v kolikšni meri se človek lahko osredotoči, osredotoči svojo pozornost, domišljijo, spomin in razmišljanje na določen predmet ali njegov vidik. Ena oseba se hitreje spomni, spomni, razmisli, razmišlja o rešitvi problema kot druga. Produktivnost vseh naštetih kognitivnih procesov lahko ocenjujemo po njihovih produktih, po rezultatih, pridobljenih v določenem časovnem obdobju. Produktivnost je večja tam, kjer vam uspe videti, slišati, zapomniti, zamisliti in rešiti več v istem času. Produktivnosti ne smemo zamenjevati z uspešnostjo. Razdražljivost, inhibicija in preklopnost označujejo hitrost pojavljanja, prenehanja ali preklopa določenega kognitivnega procesa z enega predmeta na drugega, prehoda iz enega dejanja v drugega. Na primer, nekateri ljudje potrebujejo več časa kot drugi, da se vključijo v miselno delo ali preklopijo z razmišljanja o eni temi na drugo. Nekateri ljudje si zapomnijo ali prikličejo podatke hitreje kot drugi. Pri tem je treba tudi upoštevati, da te razlike ne opredeljujejo sposobnosti ljudi.

V zvezi z objektivno aktivnostjo aktivnost pomeni moč in amplitudo z njo povezanih gibov. Pri aktivni osebi so instinktivno širši kot pri manj aktivni osebi. Na primer, povečana temperamentna aktivnost pri športu povzroči širše in močnejše gibe pri športniku, vključenem v različna gibanja, kot pri nekom, čigar lastnost temperamenta je šibko izražena.

Osebnost in temperament sta medsebojno povezana tako, da je temperament skupna podlaga za številne druge osebne lastnosti, predvsem značaj. Vendar pa določa samo dinamične manifestacije ustreznih osebnih lastnosti. Osebnostne lastnosti, kot so vtisljivost, čustvenost, impulzivnost in anksioznost, so odvisne od temperamenta. Kombinacija teh lastnosti ustvarja individualno vrsto temperamenta. Tiste manifestacije temperamenta, ki na koncu postanejo osebnostna lastnost, so odvisne od usposabljanja in vzgoje, od kulture, običajev, tradicij in še veliko več. Temperament do neke mere vpliva na razvoj človeških sposobnosti, ki vključujejo gibe s tako bistvenimi značilnostmi, kot so tempo, hitrost reakcij, razdražljivost in inhibicija. Prvič, te sposobnosti vključujejo zapletene in natančne gibe s kompleksno trajektorijo in neenakomernim tempom. Te vključujejo tudi sposobnosti, povezane s povečano zmogljivostjo, odpornostjo na motnje, vzdržljivostjo in potrebo po dolgotrajni koncentraciji.

Temperament je naravna osnova za manifestacijo psiholoških lastnosti posameznika. Vendar pa je pri katerem koli temperamentu mogoče razviti lastnosti, ki so nenavadne za določen temperament. Psihološke raziskave in pedagoška praksa kažeta, da se temperament pod vplivom življenjskih razmer in vzgoje nekoliko spreminja. Temperament se lahko spremeni tudi zaradi samoizobraževanja. Tudi odrasel človek lahko spremeni svoj temperament v določeno smer. Znano je na primer, da je bil A. P. Čehov zelo uravnotežena, skromna in občutljiva oseba. Ampak tukaj zanimivo dejstvo iz svojega življenja. V enem od pisem svoji ženi O. L. Knipper-Čehovi je Anton Pavlovič dragoceno priznanje: »Pišete, da zavidate mojemu značaju, moram vam povedati, da sem po naravi oster, jezljiv itd. itd. Ampak jaz sem se navajen omejevati, ker se za spodobnega človeka ne spodobi, da sem v preteklosti naredil hudič ve kaj.« Zanimivo je, da nekateri ljudje, potem ko so spoznali značilnosti svojega temperamenta, namerno sami razvijejo določene metode, da bi ga obvladali. To je storil A. M. Gorky, na primer, da bi omejil nasilne manifestacije svojega temperamenta. Da bi to naredil, je namerno prešel na različne stranske akcije s predmeti. Z ljudmi, ki so izražali stališča, nasprotna njegovim, je A. M. Gorky poskušal biti nepristranski in miren.

Dobesedno prevedeno iz grščine, značaj pomeni odtis, niz stabilnih osebnostnih lastnosti, ki določajo človekov odnos do ljudi in opravljenega dela. Značaj se kaže v dejavnosti in komunikaciji (kot temperament) in vključuje tisto, kar daje človekovemu vedenju poseben, značilen odtenek (od tod tudi ime "značaj"). Značaj je povezan z drugimi vidiki osebnosti, zlasti s temperamentom in sposobnostmi. Temperament vpliva na obliko manifestacije značaja in edinstveno obarva nekatere njegove značilnosti. Tako se vztrajnost pri kolerični osebi izraža v živahni dejavnosti, pri flegmatični osebi - v koncentriranem razmišljanju. Kolerik dela energično in strastno, flegmatik pa metodično, počasi. Po drugi strani pa se sam temperament prestrukturira pod vplivom značaja: oseba z močnim značajem lahko zatre nekatere negativne vidike svojega temperamenta in nadzoruje njegove manifestacije. Sposobnosti so neločljivo povezane z značajem. Visoka raven sposobnosti je povezana s takšnimi značajskimi lastnostmi, kot je kolektivizem - občutek neločljive povezanosti z ekipo, želja po delu v njeno korist, vera v svoje moči in zmožnosti, skupaj s stalnim nezadovoljstvom s svojimi dosežki, visokimi zahtevami do samega sebe in sposobnost kritičnosti do svojega dela. Razcvet sposobnosti je povezan s sposobnostjo vztrajnega premagovanja težav, ne padenja srca pod vplivom neuspehov, organiziranega dela in pobude. Povezava med značajem in sposobnostmi se izraža tudi v tem, da se oblikovanje takšnih značajskih lastnosti, kot so trdo delo, pobuda, odločnost, organiziranost, vztrajnost, dogaja v isti dejavnosti otroka, v kateri se oblikujejo njegove sposobnosti. Na primer, v procesu dela kot ene od glavnih vrst dejavnosti se na eni strani razvija delovna sposobnost, na drugi pa trdo delo kot značajska lastnost.

Psihologija ne preučuje le splošnih zakonov in vzorcev duševnih procesov in stanj. Vsi smo različni, edinstveni in neponovljivi, zato poznavanje individualnih psiholoških značilnosti osebe ni nič manj pomembno kot mehanizmi in procesi psihe, ki so značilni za vse ljudi. To področje preučuje veja psihologije, imenovana diferencialna psihologija ali psihologija individualnih razlik.

Obstaja pregovor: "Duša drugega je tema." To velja le za tiste, ki psihologije sploh ne poznajo. In ta znanost je precej natančna in trdi, da obstajajo neomajna splošna načela, ki urejajo duševne procese katere koli osebe. Ne samo podobnost fiziološke strukture, ampak tudi podobnost značilnosti duševne sfere nam omogoča, da vse ljudi razvrstimo v eno vrsto, Homo sapiens. Gremo celo skozi podobne razvojne stopnje in vsi se soočamo z enakimi težavami odraščanja.

V psihologiji obstaja koncept norme, čeprav je precej krhek. Preveč močno odstopanje od duševne norme se šteje za patologijo, je priznano kot duševna bolezen in zahteva posredovanje psihoterapevta ali psihiatra.

Vendar smo ljudje še vedno različni in to je opazno, lahko bi rekli, s prostim očesom, tudi človeku, ki nima izkušenj s psihologijo. V podobnih situacijah se obnašamo drugače, drugače se izražamo. Razlike so v tečaju, v nivoju in v motoričnih sposobnostih.

Te značilnosti se pojavljajo v okviru splošnih vzorcev, vendar igrajo pomembno vlogo pri ustvarjanju edinstvene podobe posameznika. In hkrati pomagajo razumeti njene želje in napovedati vedenje. To pomeni, da se posameznik manifestira na splošno in ne le z značilnostmi vedenja, zunanjimi, ampak tudi na notranji ravni zavesti.

Kljub raznolikosti manifestacij naše psihe, ko govorijo o individualnih psiholoških značilnostih, mislijo predvsem na tri področja: , in . In če je na primer v kognitivnih procesih posameznik le nadgradnja, dodatek splošnim vzorcem, potem lahko temperament, značaj in sposobnosti obravnavamo kot manifestacijo edinstvene edinstvenosti vsake osebe.

Temperament

Naravni predpogoj za individualne razlike so značilnosti živčnega sistema in predvsem temperament. Sam izraz, preveden iz latinščine, pomeni "mešanica elementov". Pravzaprav je temperament kompleks človeških lastnosti. Njihove različne kombinacije povzročajo raznolikost duševne dejavnosti ljudi, ki se kaže v štirih glavnih vrstah temperamenta.

Vrste temperamenta po Hipokratu

Prvič je različne vrste temperamenta opisal starogrški zdravnik in mislec Hipokrat. Menil je, da je razlika v obnašanju ljudi posledica prevladujoče tekočine v njihovem telesu.

Sangva - kri daje človeku moč, aktivnost, vztrajnost pri doseganju ciljev, družabnost in lastnosti bojevnika itd.
Flegma (sluz) se kaže v umirjenosti, počasnosti in ravnodušnosti.
Holi (žolč) naredi človeka aktivnega, celo sitnega, podvrženega pogostim nihanjem razpoloženja in družabnega do obsedenosti.
Melan Holi (črni žolč) ustvarja mračnost, razpoloženje zatona in neodločnosti; ljudje, pri katerih prevladuje ta tekočina, so čemerni poraženci.

Vrste temperamenta, ki jih je opisal starogrški znanstvenik (sangvinik, flegmatik, melanholik in kolerik), so še vedno najbolj priljubljene, čeprav so bile njihove značilnosti seveda prilagojene. In zdaj nihče ne povezuje značilnosti temperamenta s prevladujočo tekočino v telesu.

Temperament v sodobni psihologiji

Pravzaprav je temperament dinamična značilnost psihe, razlika v njegovih vrstah pa je povezana z mobilnostjo in močjo dveh glavnih živčnih procesov - vzbujanja in zaviranja. To povezavo je odkril in opisal ruski fiziolog I. P. Pavlov. Predlagal je lastno klasifikacijo temperamentov, ki v bistvu sovpada s Hipokratovo.

Za sangvinika je značilna visoka hitrost in moč živčnih procesov, pa tudi ravnovesje vzbujanja in zaviranja. Zaradi tega so sangviniki aktivni, vendar brez sitnosti. Imajo visoko zmogljivost in stabilno razpoloženje s precej svetlimi in močnimi čustvi. So družabni, a izbirčni pri izbiri prijateljev in pragmatični. Posel je zanje na prvem mestu.

Za flegmatično osebo z močjo tako vzbujanja kot inhibicije je značilna nizka hitrost živčnih procesov s prevlado inhibicije, to je vztrajnosti. To je v dobesednem pomenu besede zavorni tip. Flegmatiki ne marajo sprememb v dejavnostih, so nečustveni in nekomunikativni. So počasni, a vztrajni delavci.

Za kolerike je značilna visoka hitrost in moč živčnih procesov, vendar njihova pretirana mobilnost in nestabilnost. To so zelo aktivni ljudje spremenljivega razpoloženja, imajo veliko prijateljev, sami pa so muhasti in ne morejo dolgo delati ene stvari.

Za melanholične ljudi je značilna šibkost tako procesov vzbujanja kot inhibicije, zato njihove spremembe razpoloženja niso izrazite in zdi se, da so nenehno v stanju malodušja.

Lastnosti temperamenta

Te vrste ne najdemo v svoji čisti obliki, ker je temperament kompleksna kombinacija lastnosti in lastnosti, ki vpliva na vsa področja psihe. Za udobje preučevanja posameznih psiholoških značilnosti je identificiranih nekaj najpomembnejših značilnosti, ki sestavljajo temperament.

Občutljivost je občutljivost živčnega sistema na dražljaje.
Aktivnost - stopnja uspešnosti in sposobnost ohranjanja stanja vznemirjenja.
Tempo reakcij oziroma hitrost miselnih procesov se kaže v hitrosti spreminjanja razpoloženja, govora, mišljenja itd.
– stopnja družabnosti, komunikacijska odprtost ali zaprtost.
Plastičnost – enostavnost spreminjanja dejavnosti in hitro prilagajanje spreminjajočim se razmeram.
Rigidnost – odpor do sprememb, zvestoba navadam, trma.

Temperament je v veliki meri določen s prirojenimi dejavniki in ostane praktično nespremenjen vse življenje. Res je, nekatere najbolj izrazite lastnosti v mladosti lahko z leti zgladimo, prikrijemo in prilagodimo okolju.

Temperament je biološka osnova druge individualno-osebne lastnosti - značaja.

Značaj kot biosocialni sestav osebnosti

Človek kot član družbe od rojstva komunicira z drugimi ljudmi, se uči vedenja ter absorbira kulturo in tradicije. Posledično je vsaka osebnost unikaten spoj biološkega in družbenega, oblikovanje značaja pa poteka v interakciji teh dveh principov. Zato ljudje v istem okolju razvijajo različne značaje. Različni so tudi med dvojčki, ki imajo zelo podobno biološko ozadje.

Vse je odvisno od izkušenj. Že od rojstva se znajdemo v situacijah, na katere se različno odzivamo, ne le glede na naše temperamentne lastnosti, ampak tudi na zunanje okoliščine. Posledično nabiramo raznolike, a popolnoma edinstvene izkušnje, ki vplivajo na oblikovanje značaja nič manj in verjetno bolj kot lastnosti fiziologije in živčnega sistema.

Značaj je skupek značilnosti in osebnostnih lastnosti, ki se kažejo na vseh področjih življenja in puščajo pečat na komunikaciji z drugimi ljudmi, interesih, naravi dejavnosti itd. Ni brez razloga, da izraz "značaj" iz stare grščine prevesti kot značilnost, pečat, znak.

Značajske lastnosti so precej stabilne, oblikujejo se v otroštvu in so edinstvene vizitka oseba. Še vedno pa je ta osebnostna lastnost bolj spremenljiva kot temperament, saj na njeno vsebino vplivajo življenjske izkušnje. In pogosto, ko srečamo osebo po več letih ločitve, presenečeni opazimo spremembe v njenem značaju.

Značaj je kompleksna tvorba, ki ima kompleksno strukturo. Zato obstaja veliko tipologij oziroma sklopov osnovnih lastnosti, ki jih opisujejo različni psihologi.

Teorija lastnosti

Angleški psiholog G. Allport, eden od avtorjev teorije lastnosti, je verjel, da je vsaka oseba edinstvena in neponovljiva kombinacija posameznih karakternih lastnosti ali dispozicij (traits). Pod dispozicijo je razumel stabilno lastnost vedenja, pripravljenost posameznika, da se v določeni situaciji obnaša na določen način. To pomeni, da se značaj vedno kaže v vedenju ali dejavnosti, in da bi spoznali osebo, morate z njim komunicirati, videti, kakšen je v poslu.

Obstajajo osrednje dispozicije ali lastnosti, ki določajo celoten duševni videz človeka in takoj padejo v oči. Nekateri so očitni deloholiki, drugi pa se izogibajo trdemu delu. Eden je vesel, vesel šaljivec, drugi pa je vedno z vsem nezadovoljen in se nad vsem pritožuje. Nekateri so drzni do nepremišljenosti, drugi pa previdni in neodločni. Vse to so osrednje dispozicije; ko nas prosijo, da označimo osebo, jih imenujemo najprej.

Poleg osrednjih je veliko sekundarnih funkcij. Niso takoj opazne in potrebujejo več časa za prepoznavanje. Sekundarni, na primer, vključujejo interese, hobije, želje glede oblačil, okuse itd.

Allport prav tako identificira splošne in posamezne značilnosti. Kot del družbe človek od rojstva pridobi lastnosti, ki so značilne za večino ljudi iz njegovega okolja, na primer tisto, kar imenujemo nacionalni značaj. Italijani in Latinoameričani so zlahka vznemirljivi in čustveni, Norvežani in Švedi so, nasprotno, zelo mirni, razumni in počasni, za Japonce pa sta značilna kontemplacija in zadržanost.

Lastnosti posameznika so tisto, po čemer se človek razlikuje od drugih ljudi. Močneje kot so izraženi, bolj živa je individualnost subjekta. Če pa so posamezne lastnosti v nasprotju s splošnimi, lahko družba za takšno osebo uporabi družbene sankcije, na primer izrazi grajo.

Na podlagi teorije lastnosti G. Allporta so bile ustvarjene metode psihološke diagnostike osebnosti, na primer faktorska analiza, testi G. Eysencka, R. Cattella itd.

Struktura znakov

Zaradi kompleksnosti te lastnosti in raznolikosti njenih manifestacij obstaja veliko različnih klasifikacij značajskih lastnosti. Torej, glede na sfero psihe, ki igra pomembno vlogo v človeškem vedenju, se razlikujejo:

Čustveno, povezano z značilnostmi sfere čustev in občutkov: veselost ali mračnost, čustvena razburljivost ali hladnost itd.
Močna volja: odločnost in neodločnost, vztrajnost, vztrajnost, neodvisnost, samozavest itd.
Morala: poštenost ali prevara, prijaznost in krutost, odzivnost, pogum itd.
Intelektualec: radovednost, iznajdljivost, inteligenca, premišljenost itd.

Pogosto lahko slišite izraz "oseba s šibko voljo". Kaj je to? Značilnosti človekovega značaja se ne kažejo le v kombinaciji lastnosti, ampak tudi v moči njihovega izražanja. Obstajajo ljudje, ki imajo zaradi šibkosti živčnega sistema ali zaradi težav pri vzgoji nestabilen značaj. Nekatere njegove lastnosti so šibko izražene, zlasti težave so opažene v voljni sferi. Takšni ljudje se imenujejo slabovoljni.

Zmogljivosti

Pomembne osebnostne lastnosti se štejejo za sposobnosti, ki določajo individualni slog dejavnosti in so osnova za njegov uspeh. Obstajajo tudi lastnosti, ki zagotavljajo sposobnost interakcije z drugimi ljudmi in so potrebne za pridobitev spoštovanja in avtoritete drugih.

Sposobnosti in nagnjenja

Sposobnosti so kompleksen sistem človeških lastnosti in lastnosti. Njihova biološka osnova so nagnjenja, to je prirojene telesne in duševne lastnosti, vključno s temperamentnimi lastnostmi. Ampak ne samo. Pogosto so nagnjenja povezana s psihofiziološkimi značilnostmi telesa, človeku so dani od rojstva in so potrebni za uspeh v določeni dejavnosti. Ampak ne jamčijo.

Na primer, glasbenik zahteva glasbeno uho, umetnik pa visoko občutljivost vizualnega analizatorja. A samo to ni dovolj za obvladovanje neke dejavnosti, še manj za doseganje uspeha. Če želite to narediti, morate razviti sposobnosti, to pa je mogoče le z aktivnostjo in zahteva vlaganje dela in volje. Mojstrstvo ni darilo narave ali Boga, ampak predvsem delo in vztrajnost.

Ali je mogoče razviti sposobnosti brez naravnih nagnjenj? To je zelo zapleteno vprašanje, nanj ni dokončnega odgovora. Nedvomno bo v odsotnosti potrebnih lastnosti težje obvladati dejavnost, zahtevalo bo več truda in morda dosežki ne bodo tako impresivni. Toda v zadnjem času vse več psihologov podpira idejo, da se vztrajen in vztrajen človek lahko nauči česar koli. Glavna stvar je, da mu damo prave tehnike treninga. Se pravi, če želite koga naučiti risati, morate samo vedeti, kako pravilno poučevati.

Vrste sposobnosti

Celotna raznolikost človeških sposobnosti je običajno razdeljena na dve vrsti: splošne in posebne.

Med posebne lastnosti štejemo tiste lastnosti, ki so potrebne za obvladovanje določene dejavnosti, kot je na primer glasbeni posluh za igranje na glasbila ali fonetični posluh za učenje tujih jezikov. Za ukvarjanje s športom potrebuješ vzdržljivost in gibljivost, za delo z otroki pa občutek.

Splošne sposobnosti niso nič manj raznolike, saj so potrebne na najrazličnejših področjih delovanja. Najprej so to mentalne sposobnosti ali raven inteligence. Čeprav inteligenca velja za prirojeno lastnost človeka, duševne sposobnosti zahtevajo njihov razvoj, vključno s kakovostjo, pa tudi voljno sfero in.

Včasih se visoka raven duševnih sposobnosti v kombinaciji s sposobnostjo učenja imenuje nadarjenost. Ta lastnost osebe lahko nadomesti pomanjkanje nekaterih posebnih sposobnosti in mu omogoči, da doseže uspeh v številnih dejavnostih.

Ne glede na to, kako dragocene so sposobnosti, so le potencial, priložnost za nadaljnji razvoj in izboljšanje človeka. Enako lahko rečemo o drugih individualnih psiholoških značilnostih. Vsak posameznik ima priložnost postati edinstvena, izjemna, nadarjena oseba, vendar za to morate poznati svoje psihološke značilnosti, svoje prednosti in slabosti ter se aktivno vključiti v samorazvoj.