zdravje

Vzgoja otrok v pravoslavni tradiciji. Pieteta. Vzgojne tradicije krščanskih narodov

Uvod

Otroci so utelešenje ljubezni, veselje staršev in okras življenja. Od njihovega zdravja in vsesplošnega počutja je odvisna prihodnost družbe, v kateri živijo, prihodnost narodov in kultur, ki jim pripadajo. Za iskanje vzrokov za današnje javne in družbene pretrese je treba analizirati zgodovino izpred dvajsetih do tridesetih let. Resnično napredna družba, ki jo skrbi prihodnost, mora poleg reševanja različnih perečih problemov in skrbi iskati znatna sredstva in vire za vzgojo in izobraževanje prihodnjih generacij. Tisti, ki bodo po določenem številu let tvorili njeno osnovo na različnih področjih in strukturah ter prevzeli vajeti vladanja v svoje roke. V nasprotnem primeru otroci ne bodo deležni ustrezne vzgoje in izobrazbe ali pa jo bodo dobili, vendar iz rok drugih ljudi, kar bo vodilo v postopno in neizogibno uničenje temeljev družbe, države ali njeno ideološko zasužnjevanje s strani druge civilizacije. .

Izredno pomembno je vzgajati človečnost pri mlajši generaciji. V nasprotnem primeru se bo družba jutri spremenila v »kulturne« divjake in živali, ki se bodo žrli in zatirali drug drugega za pridobitev naslednjega »kosa kruha z maslom ali brez«, za novo, pisano okrašeno porcijo »kruha in cirkusi."

Namen eseja je obravnavati tradicijo izobraževanja kristjanov in muslimanov.

Vzgojne tradicije krščanskih narodov

Ideal pedagogike je ljubezen. Vera in pobožnost sta osnova moralne vzgoje otrok. Pravoslavni nauk je osupljiv v tem, da ne vsebuje nobenih vzgojnih "metod" ali "receptov". Te recepte odločno uporablja, predvsem pa za učitelja samega. Vadi in »trenira« najprej dušo mentorja, da lahko potem z ljubeznijo in vero prodira v življenja svojih učencev in za vsakega vidi najbolj pravilne, najbolj naravne pedagoške rešitve.

Ideal pravoslavne pedagogike: ne iščite z razumom vzgojnih pravil in algoritmov, ampak sami postanite dober učenec Boga Očeta in Kristusov učenec ter tako popolneje in pravilneje uresničite vse, kar vam je Bog zaupal.

V tradicionalnem pristopu k izobraževanju ima pedagoška disciplina največkrat represivno naravo. Kako izgleda? Odrasli živijo svoje življenje, ločeno od življenja otrok, slednje uvajajo v pravila in norme, ki jih ni mogoče kršiti, nato pa občasno nadzorujejo njihovo vedenje. Če je prepoved kljub temu kršena, se uporabi kazen, katere cilj je vrnitev otroka v red predpisanega reda. Ko otrok vztraja, se kaznovanje ponavlja in stopnjuje, dokler njegova samovolja ni potlačena.

Nemogoče je ne opaziti drugih pomanjkljivosti tega sistema: prvič, sama volja staršev morda ni popolnoma popolna. Drugič, zakonske prepovedi in represije le omejujejo zunanjo svobodo, v notranjosti pa se lahko otrok sploh ne pokesa, a še vedno vztraja pri svojem mnenju; tretjič, stalni »disciplinski pritisk« deformira osebnost in ji ne daje možnosti, da bi se pravilno in naravno razvijala. Alfred Adler je opozoril: »Če otrok laže, morate poiskati strogega starša. Velikokrat se je izkazalo, da je resnica za otroka nevarnejša od laži in ji je dal prednost.”

Vse ostalo, kar je pedagoški um sposoben ponuditi družbi, je nekakšen kompromis, vmesne variante »zmerne strogosti« ali »primerne ljubezni«, ki pravijo: kaznuj, a le malo; ljubezen, vendar tako, da ne dovolite, da bi vse ušlo. Izgubil se je sam pomen ljubezni, ki ne išče svoje, ampak korist drugega in je pripravljena v vsakem trenutku, če je treba, v dobro otrokove duše, ne pa iz zamere in razdraženosti, uporabiti bodisi strogosti bodisi, nasprotno, vstopiti v situacijo, brez napora in pritoževanja žrtvovati svoj čas, dejanja, želje, načrte ...

Kot razodetje, kot dih svežega zraka, kot nebeška mana so preproste in tolažilne besede sv. Tihon Zadonsk: "Ljubezen bo našla besede, potrebne za pouk." Ali druge vrstice, ki pripadajo St. Janez Zlatousti: "Nič ni tako poučnega kot to: ljubiti in biti ljubljen."

Pogoji za krščansko vzgojo otrok s strani krščanskih staršev so danes v svetu okoli nas, v prešuštnem in grešnem svetu, izjemno težki (Mr 8,38). Življenje ljudi je postalo izjemno zapleteno, s tem pa tudi pogoji za vzgojo otrok. Otroci so že od zgodnjega otroštva izpostavljeni slabemu vplivu okolja preko pokvarjenih vrstnikov in odraslih, preko televizije, kina in literature, preko slabih mentorjev in še marsičesa.

Popoln otrok je iz popolnega zakona. "Vzgoja otroka zahteva bolj prodorno razmišljanje, globljo modrost kot vodenje države." V tem izreku zahodnega misleca je veliko resnice.

Namen družine je rojevanje in vzgoja otrok; noben uspeh staršev pri njihovih poklicnih dejavnostih ne bo odkupil njihovih grehov pri vzgoji lastnih otrok. Popoln otrok pride samo iz popolnega zakona.

Toda zdaj so velike družine redke. Običajno en ali dva otroka. In če je več, potem pride do godrnjanja in pritožb, otrok se izkaže za "odveč". Demografi oglašajo alarm: rast prebivalstva se je skoraj ustavila. Moralisti so še bolj zaskrbljeni: obstajajo zlovešči znaki moralnega propada družbe.

Kaj je razlog za te temne plati v družinskem življenju naših ljudi? Kaj žene ljudi v tako grenkobo in norost, ko postanejo celo morilci lastnih otrok v maternici in jim ne dovolijo, da bi videli Božjo luč? Ne moremo reči, da je ves razlog revščina, materialne življenjske težave. Naši predniki so živeli veliko revnejše od naših, vendar so trdno verjeli, da jih Bog v najhujši stiski in revščini ne bo pustil brez pomoči. »Če Bog daje otroke, bo dal tudi za otroke« je neizpodbitna resnica, ki jo potrjujejo izkušnje. In ali ni to božja kazen, ko starša z enim otrokom oba trdo delata in komaj nahranita svojega edinca?

Seveda pa na zmanjševanje rodnosti nedvomno vplivajo socialni, proizvodni, ekonomski in življenjski pogoji ljudi, pa tudi tako imenovana emancipacija žensk do skrajnosti. A še vedno to ni glavni razlog. Kajti ta pojav opažamo tudi v finančno preskrbljenih družinah.

Podvig nesebičnosti. Glavni razlog je pomanjkanje vere v Boga, skrajna sebičnost, padec morale, pretirana navezanost na posvetno nečimrnost in užitke, želja po miru in udobju. Večina ljudi pozablja, mnogi pa sploh ne vedo, da zemeljsko življenje zaradi grešnosti ljudi ne more biti nič drugega kot delo, nenehen podvig požrtvovalnosti in ponižnosti, prenašanje gorja in stiske za doseganje čistost in svetost, zavoljo božjega kraljestva, zavoljo prihodnjega blaženega življenja. Izgubi se pravilen koncept tega, kaj je zemeljsko življenje, zaupanje, da bo drugo, večno življenje prišlo po tem, ko je pozabljeno in zavrnjeno; in tako so ljudje začeli iskati srečo in veselje le na zemlji.

Po Krizostomovih besedah so starši, ki ne skrbijo za krščansko vzgojo svojih otrok, »ubijalci otrok«. »Tisti očetje, ki jim ni mar za spodobnost in skromnost svojih otrok,« pravi, »so detomorilci in še bolj kruti kot detomorilci, saj tukaj govorimo o uničenju in smrti duše.«

Če bi imeli ustrezno izobraževanje, ne bi bilo takšnega kriminala med najstniki in mladimi. »Če bi starši,« pravi Krizostom, »skrbno vzgajali svoje lastne otroke (v pobožnosti in dobri morali), potem ne bi bilo potrebe po zakonih, sodiščih, maščevanju, kaznih ali javnih usmrtitvah ... Toda ker mi Če ne Ne skrbimo zanje, jih izpostavimo večjemu zlu, jih izročimo v roke krvnikom in jih nenehno potiskamo v brezno.«

Brez vere ni morale. Znani ruski učitelj K.D. Ushinsky pravi: "Nekrščanska pedagogika je nepredstavljiva stvar - brezglava pošast in dejavnost brez cilja."

Trdno se moramo spomniti, da brez vere (religije) in pobožnosti ne more biti stabilne in dobre morale. Brez vere in pobožnosti so vse moralne lekcije staršev nemočne in krhke. Kjer ni vere in pobožnosti in ljubezni do Kristusa Odrešenika, tam ne more biti nadaljevanja in razvoja moralnega življenja, kakor na veji, odrezani z drevesa; in kjer ni takega življenja, ne more biti njegovih sadov (Jn 15,1-5).

Po Krizostomu je poučevanje skozi dejanja in življenje najboljši nauk. Dejanja govorijo glasneje od besed in dober zgled je boljši od vsakega nauka. In obratno, če otrok vidi slab zgled svojih staršev, ne pričakujte sadov od dobrih navodil - zgled bo vse pokvaril. Neizkušen otrok gre po stopinjah svojih učiteljev. To je lastnost otroške duše, v kateri se aktivnost mišljenja še ni razvila, ampak delujeta le spomin in čutno opazovanje.

Otroci so ogledalo svojih staršev. Zato morajo starši »sveto hoditi pred očmi svojih otrok«, se čuvati, da kakor koli v medsebojnih odnosih in odnosih z bližnjimi – z besedo ali dejanjem – ne bodo dajali otrokom slabega zgleda. In če otroci vidijo v svojih starših nesramnost v besedah in medsebojnih odnosih, trmoglavost, nepopustljivost, godrnjavost, jezo, laži, neskromnost, potem bodo s posnemanjem tudi sami postali enaki v ravnanju s svojimi vrstniki in potem v kasnejšem življenju. , z ljudmi okoli sebe in s starši.

»Vaš zgled, očetje in matere,« pravi nadškof Filaret (Gumilevski), »vaše vedenje vpliva na mlada srca močneje kot besede in navodila ... Otroku ne govorite laži, in laži se bo sramoval. . Če mu očitate ostrost njegovega očitka in krutost njegovih besed, minuto prej pa ste ga sami nesramno grajali, potem ste premagali zrak. Sina učiš strahu božjega, sam pa po nepotrebnem in s pozabo prisegaš na Boga pravičnosti: verjemi mi, tvoj pouk bo zaman brez sadu.”

"Vzgajate otroka," piše slavni učitelj A.S. Makarenko, - v vsakem trenutku svojega življenja, tudi ko vas ni doma. Kako se oblačiš, kako se pogovarjaš z drugimi ljudmi in o drugih ljudeh, kako si vesel in žalosten, kako se obnašaš do prijateljev in sovražnikov – vse to je za otroka zelo pomembno.”

Že dolgo je znano, da Krščansko starševstvo- najprej gre za družino, dom. Človek je ves čas v naročju družine, dan za dnem vpliva na vse vidike našega življenja – osebne odnose, kuhanje, prehrano, zdravje in bolezen. Vse življenje otroka poteka v družini.

Vsak narod ima edinstven, specifičen, celovit izobraževalni sistem, ki se je razvijal skozi tisočletja in zajema vse vidike priprave otrok in mladostnikov na prihodnje življenje, svojo ljudsko pedagogiko, ki se v daljšem časovnem obdobju izboljšuje in izboljšuje. od starejše generacije k mlajši, nato pa postane last mladih staršev in daje pozitivne vzgojne rezultate v moralnem razvoju posameznika.

Arheološke raziskave dajejo razloge za trditev, da se je tradicija javnega izobraževanja med današnjimi pravoslavnimi kristjani začela oblikovati v 6.–9. stoletju.

Družina je bila najpomembnejša institucija za vzgojo otrok in mladostnikov. Bila je središče življenja, ki je človeku pomagalo, da se je počutil socialno zaščitenega. Družinska vzgoja je že stoletja močna. V skupnostih je prevladoval kult družine. O tem pričajo številni pregovori: »V družini je kaša gostejša«, »Hrana je okusnejša za skupno mizo« itd.

Avtoriteta staršev je bila izjemno velika. Njihov odnos do otrok je temeljil na brezpogojni ubogljivosti otrok – ne glede na njihovo starost. Odrasli sinovi so nevesto najprej pripeljali v hišo svojih staršev. O njuni ločitvi se je praviloma odločil oče.

Družba je obsojala neporočene ljudi. Ločitev je veljala za strašno sramoto, ločitve pa so bile izjemno redke. Če družine ni bilo mogoče rešiti, so bili ločenci z veliko ironije in obsodbe imenovani »slamnati vdovec« in »slamnata vdova«. Starši niso sprejemali »slamnatih« vdov in vdovcev, duhovnik v cerkvi jih ni jemal »pod križ«.

Klasično družino so običajno sestavljali dedek, sinovi, vnuki, pravnuki, na čelu z avtocesto; ta vloga se je prenašala z očeta na sina. Najstarejši moški je upravljal celotno življenje in gospodarstvo družine. Celotna kultura vedenja v družini je bila zgrajena na načelu spoštljivega odnosa do moških in starejših.

V delavski družini je bila mati obdana s spoštovanjem in posebnim spoštovanjem, ki je bilo zapisano v običajih vsakdanjega vedenja. Ta odnos je bil pomemben element moralne vzgoje, ki je bila postavljena od zgodnjega otroštva. "Mož je glava, žena je duša" (družine) - tako so bile opredeljene vloge zakoncev v družinskem življenju.

Mama je otrokom izkazovala osebni zgled ljubezni do njih, vsakdanje skrbi, nežnosti in naklonjenosti. Po drugi strani pa je v starosti lahko računala na spoštovanje in skrb svojih otrok. Če so odrasli otroci pozabili na svojo dolžnost do matere, ji je družba stopila v bran in zahtevala kazen zanje.

Tako kot mnogi drugi narodi naše države so ruski ljudje ponosni na svoje običaje in tradicije, ki dvigujejo človeka, spoštovanje starejših s strani mladih, s čimer poudarjajo svoj odnos do življenjskih izkušenj, modrosti, duhovne dediščine in izobraževalnega zgleda. Ruski ljudje so imeli načelo: "Starejši je rekel, naredi to." In ni pomembno, kdo je bil najstarejši: oče ali dedek, starejši brat ali sosed. Še posebej so bili čaščeni stari ljudje. Na ulici, ko so zagledali starca, so upočasnili korak, sneli klobuke in se pohiteli prikloniti. Kršitev tega pravila ni ostala neopažena. Kmečka skupnost »tujih« otrok ni poznala. Starejši je storilca vedno ustavil: »Čigav boš? Pojdi jim povej doma, da ne spoštuješ starih ljudi, pa pridem zvečer k tebi.” In zagotovo je svoj zločin prijavil doma (očetu, dedku) in bil nujno podvržen najstrožjemu sugeriranju, celo kazni.

Niso kadili pred starejšimi, niso se pojavljali sproščeno oblečeni, ženske in dekleta pa se niso pojavljale pred njimi brez klobukov. Starejši so poskrbeli, da tisti brez brkov in brade niso pili alkohola, odrasli pa ob delavnikih niso pili.

Mlajša generacija je spoštovanje do starejše izkazala tako, da je skrbno skrbela za grobove na pokopališčih, tam sadila rože in drevesa, jih negovala in skrbela za spomin na prednike. Da bi pomagali mrtvim, je bilo treba opravljati takšna dobrodelna dejanja, kot so: služenje maše v spomin na mrtve; naročite spominsko službo v cerkvi in postavite sveče na pogrebno mizo (predvečer); nič manj pomembno je razdeljevanje miloščine potrebnim.

Kmečke družine so imele otroke različnih starosti. Ponosni so bili na veliko otrok.

Vzgoja otrok je potekala postopoma, posredno. Oče sinu nikoli ni rekel: "Vzgojil sem te." Najpogosteje je izjavil: "Nahranil sem te in ti dal vode."

V družini otroci niso le obvladali svojih prihodnjih delovnih obveznosti, obvladali praktične spretnosti, ampak tudi uresničili svoje funkcije v prihodnjem odraslem življenju. Deklica je prevzela mamin slog vedenja v družini, se naučila graditi svoje odnose z drugimi družinskimi člani in prepoznala brezpogojno avtoriteto moškega - glave družine. Prirojeni nagon materinstva se je razvil skozi nenehno prakso sodelovanja pri vzgoji otrok: varuška, skrb za mlajše. Že od zgodnjega otroštva je deklica začela skrbeti za svoje prihodnje družinsko življenje, pripravljati svojo doto - predenje, tkanje, vezenje.

Tudi deček se je že v zgodnjem otroštvu začel zavedati svoje prihodnje odgovornosti za družino, vključil se je v različne vrste delovnih dejavnosti in postopoma vstopal v obstoječi sistem odnosov. Vrline mladeniča so bile okretnost, moč, treznost, trdo delo - tiste smernice, h katerim bi si moral prizadevati.

Družina staršev je otrokom služila kot prototip njihove prihodnje življenjske strukture.

Veliko pozornosti so namenili telesnemu razvoju fantov. Številne otroške igre (na primer lapta), vključno s tekom, skakanjem, metanjem predmetov, so razvile vzdržljivost in iznajdljivost. Te igre so razvijale veščine družbenega vedenja. Otroke so zgodaj učili jahati. Dečka so pri dveh ali treh letih posadili na konja. Nadaljnje usposabljanje v jahanju je najstnike in mlade moške spremenilo v poskočne jahače. Niti en praznik ni minil brez konjskih dirk, kjer so mladi pokazali svoje sposobnosti.

Pomembna vloga je bila dodeljena duševni vzgoji. V dolgih zimskih večerih so pismene kmečke družine prirejale skupna branja. V sibirski kmečki družini je bilo mogoče poslušati o ledeni bitki, bitki pri Kulikovu, opričnini, času težav, razkolu pravoslavne cerkve, reformah Petra Velikega in še marsičem.

Naj omenimo še en pomemben vidik družine - njeno posebno mikroklimo. Že sama omemba starševskega doma vzbudi v vsakem človeku topla in prijazna čustva, saj so v družini že od nekdaj prevladovali ljubezen in iskrenost, dobronamernost in strpnost, gostoljubnost in občutljivost za duševno stanje; v njej so našli tolažbo v stiski.

V odnosih z otroki so se starši zatekali ne le k naklonjenosti, ampak tudi kaznovanju za prestopke. Poleg tega, ko je bil otrok majhen, najpogosteje ni bil kaznovan, ampak prestrašen. »Glej, srečal boš gozdarja, enkrat sem ga videl, visok je kot breza, oči ima motne, brado belo, bog ne daj, da ga srečaš,« tako so rekli otroku, ki je imel zabavali do poznih večernih ur. Ali pa: »Usedli ste se za mizo z umazanimi rokami in takoj se vam je prilepil demon. Želi zgrabiti kos« itd.

Ko je otrok odraščal, so uporabljali kazen. Lahko bi šlo za očitke zaradi dodatnega dela za mamo, ko je prišel z raztrgano srajco; strogo graja za umazanijo v hiši, poškodbe stvari; lahko bičali zaradi neprevidnega ravnanja z ognjem. Poskušali so odpustiti jokajočemu, skesanemu otroku. Prijazen, ljubeč odnos do otrok je v njih ustvaril občutek varnosti.

Potrebo po strogem kaznovanju so pridigali avtorji številnih »navodil«, »naukov« in »prilik« o vzgoji. Toda v vzgojni praksi je fizično kaznovanje veljalo za zadnjo možnost, saj je »prijazna beseda vrednejša od kija«.

Družina se je tudi dosledno držala pravila, da otrok ne kaznuje z delom, saj mora biti delo povezano z veseljem, potem ne bo breme.

Tako je bila družina s svojim načinom življenja, običaji, tradicijo in odnosi za otroka prototip njegove bodoče družine, določala je ekonomske in moralne temelje, na katerih je slonelo kmečko življenje.

Sodobna humanitarna akademija

TV esej

disciplina: Etnopedagogika in etnopsihologija

Zadeva:

Izpolnil študent:

Zakharova O.V.

Kharabali 2009

Uvod

Vzgojne tradicije krščanskih narodov

Zaključek

Uvod

V ljudski pedagogiki vsebino, metode in sredstva vzgoje v veliki meri oblikujejo in določajo zahteve, ki temeljijo na verskih kanonih. Uvajanje otrok v vero omogoča reševanje številnih problemov, povezanih s človekovim razvojem, njegovo etiko do sebe, družine, bližnjega okolja, ljudi druge vere ali sloja. Religija je najpomembnejši pojav človeške civilizacije. V zvezi z nacionalnimi problemi je igrala in igra ravno nasprotno vlogo - etnično povezovalno in etnično diferenciacijsko. Kjer so verske tradicije močne, so tudi ljudske vzgojne tradicije najbolj stabilne. Vendar tradicije same po sebi ne morejo biti glavno sredstvo za oblikovanje otrokove osebnosti. Njihova slabost je predvsem enostranski vpliv na osebni razvoj.

Tako tradicija, medtem ko otrokom pomaga vzgajati spoštovanje do starejših, najmanj prispeva k oblikovanju njihove neodvisnosti in sposobnosti, da se uprejo škodljivim vplivom okolja. Krščanstvo je najbolj razširjena svetovna religija, ki ima približno 2,5 milijarde privržencev. Krščanske države so ustvarile najvišjo civilizacijo na planetu.

Ideje krščanstva, sprejete na vseh celinah Zemlje, so se oblikovale pred 2000 leti in so pritegnile najrazličnejše ljudi, saj so temeljile na sočutju in odrešenju, veri v odrešilno moč Mesije Kristusa, ki je z njim odkupil človeške grehe. njegovo mučeništvo. Kristjani pričakujemo drugi Kristusov prihod in zadnjo sodbo, vzpostavitev božjega kraljestva. Verniki pričakujejo večno življenje po smrti. Med kristjani ni enotnosti. Prvi ideološki razkol med verniki se je zgodil leta 1054, ko sta se pojavili dve veji - pravoslavje in katolištvo, kasneje pa se je odcepila veja protestantov. Za kristjana je vsak človek pomemben in ga je treba najti, če se izgubi. Krščanska prijaznost in krščansko odpuščanje ne pomenita, da lahko grešnik dela, kar hoče.

Vzgojne tradicije krščanskih narodov

Arheološke raziskave dajejo razloge za trditev, da so se tradicije javnega izobraževanja med pravoslavnimi kristjani začele oblikovati v 6. do 9. stoletju. Ker so se naselja delila na mestna in podeželska, se niso oblikovali le različni načini življenja, temveč tudi nekatere izobraževalne tradicije. Vplival je tudi družbeni status družine - navadni vaščani ali knezi. Toda na splošno je naravo izobraževanja določala vera, saj je pravoslavje ležalo v osnovi celotnega duhovnega življenja Slovanov.

Družina je bila v kmečki skupnosti najpomembnejša institucija za vzgojo otrok in mladostnikov. Bila je središče življenja, ki je človeku pomagalo, da se je počutil socialno zaščitenega. Družinska vzgoja je že stoletja močna.

Družba je obsojala neporočene ljudi. Med poroko so revežem pomagali z vsem svetom - denarjem in hrano. Dogovorili so se za »pomoč« - hišo so postavili kolektivno in brezplačno.

Pri kmetih je ločitev veljala za strašno sramoto, ločitve pa so bile izjemno redke. Če družine ni bilo mogoče rešiti, so bili ločenci z veliko ironije in obsodbe imenovani »slamnati vdovec« in »slamnata vdova«. 5-6 let se niso smeli ponovno poročiti. Starši »slamnatih« vdov in vdovcev niso sprejeli, duhovnik v cerkvi jih »ni peljal na križ«.

Kmečke družine so imele otroke različnih starosti. Ponosni so bili na veliko otrok.

Vzgoja otrok je potekala postopoma, posredno. Oče sinu nikoli ni rekel: "Vzgojil sem te." Najpogosteje je izjavil: "Nahranil sem te in ti dal vode."

Otrokom so bile praviloma dodeljene izvedljive odgovornosti. Za vsako starost je bil jasno določen obseg dela. Otroci so bili od 6. do 7. leta starosti pomočniki pri oranju, branjenju, pomoči pri setvi, pletvi in zalivanju vrtnih pridelkov. Pozimi so otroke odpeljali v gozd, kjer so pazili na konje, skupaj z odraslimi pa so pripravljali drva in grmovje. Med košnjo in žetvijo so otroci pazili na hišo, pazili na mlajše brate in sestre ter napajali in napajali živino. Od 10. do 11. leta starosti so fantje sodelovali pri ribolovu, dekleta pa so skupaj z ženskami pomagala ribičem plesti mreže in rezati ulov. Dekleta so se zgodaj uvajala v gospodinjstvo in ročna dela ter pripravljala hrano. Od 12. leta dalje so znale peči kruh.

Otroci so zgodaj spoznali ceno kruha. Odnos do proizvodov dela je bil izjemno skrben in spoštljiv. Tudi za kruh, ki ni bil zelo dobre kakovosti, nikoli niso rekli, da je "slab". Še več, nikoli ni bil zavržen. Vsak otrok je videl, kako sta mama ali babica z mize pometala drobtine in jih dajala v usta. Otroci so opazovali, kako njihovi starši dajejo revnim, sprejemajo tujce, pomagajo obubožanim, žrtvam požarov, skrbijo za bolne in skrbijo za revne. Na primer, med staroverci so bili osamljeni stari moški in ženske obdani s posebno skrbjo. Vsako soboto in ob praznikih so jim kmetje preko otrok pošiljali različne izdelke s svojih miz. Ideje usmiljenja torej pri kmetih niso bile abstraktne narave, ampak so bile napolnjene s konkretno, življenjsko, živo vsebino.

Starši so skušali otrokom privzgojiti pogum, delavnost, resnicoljubnost, poštenost, vljudnost in spoštljiv odnos do starejših. Kraja, strahopetnost in lenoba so veljali za najhujše razvade. Kmečke koče niso bile zaklenjene. »Dobri« kmetje so prezirali lenuhe in pijance. Praznovanja ob zavetniških praznikih ne štejejo: »ugledni« mož se ni napil pameti, saj je vedel, da mu nihče ne bo dal piti, nihče ne bo napasil živine, nihče ne bo oral, nihče ne bo skladiščil. seno.

Otroke v kmečki družini so že zgodaj navajali na delo. Otrokova zrelost se ni ocenjevala po tem, kako je oblečen, ampak po tem, kaj se je naučil delati. Otrok je bil vzgojen v delu in v njem se je naučil iskati zadovoljstvo zase. Že šestletni otrok je oboževal domače naloge in je bil ponosen, da pri njih sodeluje enakopravno kot odrasli. Spomnimo se pesmi N. A. Nekrasova "Kmečki otroci". Otroci si že v osnovni šoli zapomnijo odlomek iz nje, imenovan Možiček z ognjičem. Vendar se tolmači enostransko. Učitelji otrokom pripovedujejo o zgodnjem izkoriščanju otrok v kmečki družini zaradi njene izjemne revščine. In sodobni učitelji najpogosteje zamolčijo, da je otrok ponosen na svoje delo, da dela z veseljem in ima občutek samospoštovanja.

Na družinskih srečanjih so govorili o Deržavinu, Krilovu, Puškinu, Lermontovu, Surikovu, Jeseninu, Majkovu in drugih ruskih pesnikih.

Družine so cenile urejenost. Ženske so ob sobotah do sijaja drgnile tla in mize v kolibah. Nikoli ni bilo primerov, da enkrat na teden pred kopeljo posteljnina in spodnje perilo niso bili zamenjani, zlikani s parnim likalnikom ali skrbno valjani z rubljem. Le v čistih srajcah so šli orači na njive in kosci kosit.

Najpomembnejše pravilo je bilo vzgojiti otroke v spoštovanje in spoštovanje starejših. Načelo je bilo: "Starejši je rekel - naredi to." In ni bilo pomembno, kdo je bil najstarejši: oče ali dedek, starejši brat ali sosed, starejši ljudje so bili še posebej cenjeni. Na ulici, ko so zagledali starca, so upočasnili korak, sneli klobuke in se pohiteli prikloniti. Kršitev tega pravila ni ostala neopažena. Kmečka skupnost »tujih« otrok ni poznala. Starešina je vedno vprašal storilca: »Čigav boš? Pojdi jim povej doma, da ne spoštuješ starih ljudi, pa pridem zvečer k tebi.” In zagotovo je svoj prekršek prijavil doma (očetu, dedku) in bil nujno deležen najstrožjega pouka, celo kazni.

Starci so se ob večerih dejansko dobivali in se pogovarjali o svojem prejšnjem in sedanjem življenju. Mladi se nikoli niso vmešavali v njihove pogovore.

Pri vzgoji je imela pomembno vlogo tudi skupnost vrstnikov. Mladi so se udeleževali raznih tekmovanj, peli so pesmi, slavili Kristusa, plesali v krogih, se družili na večernih srečanjih, peli ruske ljudske pesmi in pesmi. Incidenti huliganstva ali nepridipravov so bili redki. Življenje po vaseh in zaselkih je bilo v polnem razmahu in polnokrvno.

Veliko pozornosti so posvečali verski vzgoji mlajših generacij. Ideja o Bogu, bistvu greha in pravičnem življenju je bila otroku vcepljena že zgodaj. Z molitvami so se usedli za mizo in dokončali obed. Verouk se je izvajal v župnijskih in podeželskih šolah, kjer so se učili evangelij, sveta zgodovina in življenja svetnikov. Spodbujalo se je tudi posvetno šolanje. Starši in podeželska skupnost so si včasih prizadevali zagotoviti potrebno izobrazbo nadarjenim kmečkim otrokom.

Domači vzgojitelji so stari starši. Ker sta bila mati in oče zaposlena s težkim kmetijskim delom, sta stara zadnja leta svojega življenja posvetila vnukom. Postali so glavni vzgojitelji otrok, ki so jim posredovali moralne norme in zapovedi, delavske citate in ljudsko znanje. V komunikaciji s starimi starši so otroci spoznali pomembne resnice: ne smeš delati, kar ti starejši obsojajo, ne delaj, česar ti ne ukažejo, ne smeš delati brez dela, ko mama in oče delata, ne smeš zahtevati od sebe. tvoji starši, česar ne morejo dati.

Vzgojni vpliv na vnuke je krepil kult prednikov. Po tedanjem verovanju so ostali zavetniki otrok tudi po njihovi smrti: njihov duh je še naprej bival v domu in v težavah pomagal potomcem. Veljalo je, da pod pečjo živijo duhovi.« Ko se je družina preselila v novo zgrajeno hišo, se je najstarejša žena obrnila k peči in rekla: »Dobrodošel si, dedek, v naš novi dom.« Hišni škratek takoj dobi ime "dedek". Nepotizem.

Poselitev malih družin je bila povezana s preseljevanjem ljudi in nastankom novih naselij. Družinske vezi, ki so se skozi stoletja razvijale v veliki patriarhalni družini, so se trgale. V tem obdobju se je na ravni sosedske skupnosti pojavil institut nepotizma kot ena od oblik javne vzgoje otrok.

Nepotizem je posledica razpada rodovske skupnosti, preobrazba "strica" iz vzgojitelja nečakov v svoji družini v duhovnega mentorja istih nečakov v družini njihovih staršev. Kadar v teritorialni skupnosti ni bilo sorodnikov, so si starši izbrali botre in botre med sosedi. Zgodovina javnega šolstva kaže, da je pedagoška funkcija botrov dolga stoletja ohranila svoj praktični pomen. S prevzemom krščanstva je cerkev zavzel nepotizem. Boter in botra sta bila razglašena za botra in mamo. Po kanoničnih pravilih je boter »naslednik« pri krstu otroka, to je ob njegovem sprejemu v »naročje cerkve«.

Med vzgojnimi sredstvi so bile zelo razširjene prepovedi, ki so jih popularno imenovali prepovedi. Zapuki so bili napotki, ki varujejo ptice, živali in rastline pred nesmiselnim uničevanjem. Imeli so pomembno vlogo pri oblikovanju spoštovanja otrok do narave. Že od nekdaj opažamo, da je za otroke in predvsem najstnike značilna povečana radovednost, ki včasih dobi nezdrave oblike pri ukvarjanju s pticami in drugimi neumnimi bitji. Ko se je najstnik navadil prezirljivo gledati na njih, ki ne morejo govoriti, vendar so sposobni čutiti bolečino, postopoma prenese to idejo na svoje mlajše tovariše. Občutek krutosti povzroča zločin. V teh primerih je zaprtje igralo vlogo disciplinske, regulacijske in omejevalne funkcije. Raznolikost narave in njeno lepoto je ljudska pedagogika obravnavala kot nabor pripomočkov za vizualni pouk morale.

Opazovanje naravnih pojavov je pri otrocih oblikovalo občutljiv odnos do vsega živega in jim pomagalo razumeti veliko pravico vseh živih bitij do življenja. Naravni viri se že dolgo uporabljajo za vzgojo otrok.

Ruski poročni obred se je začel z ujemanjem. Po ujemanju sta lahko obe stranki še vedno zavrnili poroko, toda po dogovarjanju in rokovanju ali zaroki mesta je bilo to nesprejemljivo. Na predvečer poroke je bila v nevestini hiši dekliščina. Nevesta se je v krogu prijateljev poslovila od dekliške volje, na severu Rusije - od rdeče lepote, ki jo je najpogosteje simboliziral trak, venec ali naglavni trak. Na jugu je imela enako vlogo okrašena veja. Severni Pomorji so dolgo ohranili običaj predporočnega umivanja neveste v kopališču in njenega obrednega objokovanja (»odbijanje zar«).

Poročni obred se je po regijah zelo razlikoval. Na jugu je na poročni dan ženinovo spremstvo pobralo nevesto, da bi opravili cerkveni poročni obred – poroko, po kateri sta se oba odpravila na svoje domove. Proti večeru je spet prišla ženinova druščina po nevesto. Nato so se vsi odpravili v mladeničevo hišo, kjer so se izvajali vsi obredi sankcioniranja in iniciacije (nekateri so bili že prej v hiši mladenke) - posteljni obred, včasih obred povijanja, to je oblačenja mladenke. pokrivalo poročene ženske. Spomin na mrtve

Dan pred praznikom Svete Trojice se sveta pravoslavna Cerkev spominja umrlih kristjanov. Ta dan se imenuje Trojička starševska sobota. Že od apostolskih časov so vsako leto po cerkvah spominske službe za mrtve; Ker je delo Cerkve odrešenje ljudi, nenehno moli za svoje otroke, žive in mrtve.

Ustanovitev te sobote kot spominske sobote pripisujejo besedam apostola Petra, ki jih je izrekel na binkoštni dan, kjer govori o vstalem Odrešeniku: "Bog ga je obudil in pretrgal vezi smrti."

Obstaja popolnoma napačno mnenje, da se na ta dan v cerkvi lahko spominjajo samomorilci in ljudje, ki niso prejeli svetega krsta.

Nihče naj ne upa, da bo po smrti prejel od Boga tisto, za kar mu ni bilo mar v zemeljskem življenju.Priprošnja cerkve in nasploh vseh kristjanov za mrtve ne velja za brezbrižne, ki so umrli v neveri in nekesanju. Priprošnja živih jim ne bo pomagala, tako kot ne vpliv sonca, ne blagodejni zrak, ne hranljiva vlaga ne morejo nič pomagati, da bi oživila gnila semena, ki so izgubila začetek rastlinskega življenja. Zato Cerkev nikoli ne moli za samomorilce, neskesane krivoverce in podobne grešnike.

Med odrešenimi in zavrnjenimi bodo bogati in revni, učeni in neizučeni, plemeniti in nevedni. Vera jih bo rešila, nevera pa jih bo za vedno uničila. Verniku so odpuščeni grehi na zemlji in onstran groba s priprošnjo Cerkve in bližnjih, neverniku pa po besedi samega Kristusa grehi niso odpuščeni niti tukaj niti v prihodnjem življenju. Tu ne smemo razumeti vere, ki jo imajo demoni, ampak vero, ki je utemeljena z deli ljubezni do Boga in bližnjega.

Pri vprašanjih vnosa hrane v pravoslavju se upošteva načelo krščanske svobode. Kristus je ljudi osvobodil dolžnosti, da se pri hrani in pijači držijo predpisov Mojzesove postave iz Stare zaveze.

In vendar obstajajo nekatere prepovedi: ne morete jesti zadavljenega mesa in krvi, kajti »kri je duša«. Seveda se ne morete prepustiti prekomerni hrani in pijančevanju, kajti »pijanci ne bodo podedovali božjega kraljestva«.

Pravoslavni kristjani imajo med postom posebno prehrano, vendar je to ločena razprava.

Maslenico so kot praznik začeli tako imenovati šele v 16. stoletju. V bistvu je to poganski staroslovanski praznik v čast Belesu, bogu plodnosti, v čigar čast so prej prirejali praznik pospremanja zime in pozdravljanja pomladi.

Ob poslavljanju od zime so ljudje še zadnjič jezdili po gorah in se kepali. V pripravah na post sem jedla, se napila in zabavala na vso moč ter pričarala tako rekoč zadovoljno leto. Kralj mize je bila palačinka - simbol okroglega, vročega, radodarnega sonca, ki obljublja hitro pomlad, bogato letino in ljubezenske dogodivščine. To je bil univerzalen praznik, vendar je bila osrednja figura praznika še vedno sama Madame Maslenitsa - lutka iz slame, ki je bila oblečena, opasana in obuta v čevlje. Običajno so otroci to počeli z veseljem. Nato so Maslenico dali v sani in jo hrupno popeljali na goro. Maslenico so spremljali ožji sodelavci - mladi, oblečeni v cigane.

Po zabavnem tednu maslenice z vožnjo na okrašenih trojkah se v ljudskem in cerkvenem koledarju začne prvi postni teden. Post traja šest tednov, vse do velike noči – velikonočne nedelje, s katero ljudje povezujejo prihod pomladi. Zaradi strogih pravil glede upoštevanja določenih higienskih zahtev in pravilne izbire hrane so se med ljudmi pojavili številni pregovori in reki o postu.

Pravoslavni kristjani so uživali veliko spoštovanje do »Besed« in »Naukov« cerkvenih očetov - Vasilija Velikega, Gregorja Teologa, Janeza Zlatoustega in drugih, katerih odlomke so prepisovali in hranili v vsaki bolj ali manj pismeni družini - za poučevanje otrok, kako ohraniti pravoslavno vero.

Med velikonočnim poljubljanjem in voščilom so se verniki že od nekdaj obdarovali z rdečimi jajci. Jajce je na splošno simbol življenja. V tem primeru jajce služi kot simbol vstajenja Jezusa Kristusa. Jajce, pobarvano z rdečo barvo, nas spominja, da je naše novo življenje pridobljeno s čisto krvjo našega Odrešenika. Ta barva spada med "svetle" barve in je bila znak veselja nad zmago Jezusa Kristusa nad smrtjo.

Običaj medsebojne izmenjave jajc, po izročilu, ohranjenem v pravoslavni cerkvi, dolguje svoj začetek sveti Mariji Magdaleni, ki je cesarju Tiberiju podarila rdeče jajce s pozdravom: "Kristus je vstal!"

Dekleta niso uživala veliko svobode: po dopolnjenem 13. letu je bila njihova volja omejena z najstrožjim bontonom spodobnosti. Le na poročnih slavjih so se lahko dekleta približala moškim. Preostali čas so preživeli sami doma ali s prijatelji. Njihovo delovanje je bilo omejeno na šivanje in kuhinjska opravila. Malo se jih je naučilo brati akatiste in kanone. Mladih kozaških žensk niso učili pisati, ker so se bali, da bi si začele dopisovati z moškimi. Vsako nedeljo in ob praznikih so dekleta v elegantnih oblekah s svojimi babicami ali varuškami hodila k jutranjici, maši in večernicam. Zvečer so sedeli na verandah hiš in se skrivali vsakič, ko so videli mladeniča. Zbrani v manjših skupinah so zaigrali na kremeške, slepeče, lapta, peli in plesali ob ljudskih pesmih. Včasih so pod nadzorom babic in varušk odšli na ulico na okrogle plese.

Najstniki in mladi so šli izven vasi na sprednji vrt ali »vrtove«. Tu so se nekateri s puškami, drugi z loki in puščicami učili natančnega streljanja. Jajce je služilo kot meta. Večino dneva so preživeli v takšnih zabavah. Med njimi so bili tudi takšni, ki so s kroglo izbili kovanec med prsti.

Na drugem koncu sprednjega vrta so se fantje, razdeljeni v dva tabora, igrali vojaške bitke s priljubljenimi sabljami in lesenimi ščukami. Kozak se je rodil kot bojevnik. Z rojstvom otroka se je začela njegova vojaška šola. Vsi očetovi sorodniki in prijatelji so v hišo prinesli puščico, naboj s smodnikom, kroglo, lok, pištolo na »test«. Te stvari so obesili na steno sobe, kjer sta ležala mati in otrok. Ko se je po štiridesetih dneh mati, ko je opravila očiščevalno molitev v cerkvi, vrnila domov, je oče nanj »nadel« sabljo, sina vrnil materi in ji čestital, da je postala kozak. In takoj, ko so se dojenčkovi zobki prerezali, sta ga oče in mati odpeljala v cerkev, da bi služil molitev Janezu Bojevniku, da bi bil njihov sin pogumen kozak. Triletniki so že sami jahali konje po dvorišču, pri petih letih pa so neustrašno galopirali po ulicah in sodelovali v otroških manevrih.

Ženske so ugajale moškim v vsem, še posebej, če so imele vojaške oklepe. Če je ženska na ozkem mostu srečala oboroženega kozaka, je morala pustiti bojevnika mimo.

Na velikih praznikih so ženske in moški sedeli ločeno in ta običaj v večini primerov še vedno obstaja.

Zaključek

Pravoslavje je ena od treh glavnih smeri krščanstva. Najpomembnejša dogma pri pravoslavcih je vera v enega Boga, ki ima tri hipostaze: Boga Očeta, Boga Sina in Boga Svetega Duha. Božji Sin Jezus Kristus ima dvojno naravo: Boga in človeka. Pravoslavni priznavajo tako Sveto pismo (Novo in Staro zavezo) kot Sveto izročilo (odloke cerkvenih koncilov in nauke cerkvenih očetov). Menijo, da je za rešitev ljudi potrebna pomoč duhovščine.

Krščanstvo je v Rusijo prvič prišlo v 6. stoletju in se razširilo med črnomorskimi plemeni Adyghe. Sprejeli so ga tudi predniki Osetijcev, prebivalci Čečenije in Dagestana. Intenzivno prodiranje krščanstva v staro rusko deželo se je začelo po letu 988, ko se je veliki knez Vladimir Svjatoslavovič odločil krstiti Rusijo in svojo namero uresničil. Krščanstvo je v Rusijo prišlo iz Bizanca v svoji vzhodni obliki, ki je po razkolu krščanstva leta 1054 postala znana kot pravoslavje.

Nova vera je pozitivno vplivala na moralno stanje starodavne ruske družbe, prispevala k napredku kulture in krepitvi državnosti starodavne Rusije, v poznejši zgodovinski fazi pa k oblikovanju etnične samozavesti ruski ljudje.

Toda tudi med pravoslavnimi kristjani ni enotnosti.

Sveto pismo je najbolj izjemna, najbolj brana in najbolj čaščena knjiga na Zemlji. Sestavljali so ga več kot 1600 let v 60 generacijah. Med več kot 40 avtorji so predstavniki različnih družbenih slojev: Luka je zdravnik, Salomon je kralj, Amos je pastir, Peter je ribič, Matej je davkar, Mojzes je politik, ki se je odlično izobraževal v Egipt.

Seznam uporabljene literature

Harutyunyan Yu.V. Etnosociologija: učbenik. – M.: Aspect Press, 1999. – 271 str.

Volkov G.N. Etnopedagogika: Učbenik. – M.: Založniški center “Akademija”, 1999. – 168 str.

Kochetkov V.V. Psihologija medkulturnih razlik. – M.: PER SE, 2002. – 416 str.

Krysko V.G. Etnopsihologija in medetnični odnosi. Tečaj predavanja. – M.: Založba “Izpit”, 2002. – 448 str.

Kukushin V.S., Stolyarenko L.D. Etnopedagogika in etnopsihologija. – Rostov na Donu: Phoenix, 2000. – 448 str.

Lurie S.V. Historična etnologija: Učbenik za univerze. – M.: Akademski projekt: Gaudeamus, 2004. – 624 str.

Nalchadzhyan A.A. Etnopsihologija. – Sankt Peterburg: Peter, 2004. – 381 str.

Preobraženski P.F. Etnološki tečaj: Učbenik. – M.: Uvodnik URSS, 2004. – 216 str.

Sadokhin A.P. Etnologija: Učbenik. – M.: Gardariki, 2000. – 256 str.

Stefanenko T.G. Etnopsihologija: Učbenik za univerze - M .: Aspect Press, 2003. - 368 str.

Tavadov G.T. Etnologija: Učbenik za univerze. – M.: Projekt, 2004 – 352 str.

O drugih ljudeh, kako se veselite in žalujete, kako ravnate s prijatelji in sovražniki - vse to je za otroka zelo pomembno. 2. Izobraževalne tradicije muslimanov V muslimanski družini je vzgoja otrok ena njenih glavnih sestavin. Vključuje več kot le dobro izobrazbo. Izobraževanje je le del kulture vzgoje, ki se nanaša na življenjska spoznanja otroka in...

Skozi celotno življenje osebe določene predstave o Bogu, strukturi družinskega življenja, državnega življenja, cerkvenega življenja in tako naprej ustrezajo določenim razpoloženjem. VI KRŠČANSKI SVETOVNI POGLED V DEJAVNOSTIH NEPLYUEVA N.N. Ta krščanski pogled na svet je spremenil Neplyueva N.N. v izjemno javno osebnost. Sam pravi, da je njegovo življenjsko delo »... preprosta logika moje vere, ...

meščanski. M. 1987. Guardini R. Konec modernega časa // "Vprašanja filozofije", 1990. Legenda o doktorju Faustu. M. 1978. I. ANTROPOLOŠKA TRADICIJA V KULTUROLOGIJI 1. KULTUROLOGIJA - INTEGRACIJA ZNANJA O KULTURI Antropološka tradicija v kulturnih študijah je tradicija študija kulture v kulturni in socialni antropologiji. Kulturologija kot integrativna veda se oblikuje na stičišču številnih...

V lastnih dejavnostih je to najbolj produktiven način za razvijanje zanimanja za kulturo svoje domovine. Tako že primeri več lekcij z vključitvijo čuvaške glasbene folklore kažejo na tak vzgojni učinek glasbe, kot je sposobnost vključitve vseh otrok (tudi tistih, ki nimajo močnih glasbenih in odrskih sposobnosti) v aktivne ustvarjalne dejavnosti: petje, igranje. ...

Rusko ljudstvo je vedno imelo veliko čudovitih lastnosti: nesebično zvestobo Cerkvi in domovini, velikodušno dobrodelnost do ubogih, nesrečnih in trpečih, nesebično gostoljubje do prijateljev in tujcev, do rojakov in tujcev, njihovo srčno sočutje do žalosti in veselja. svojih sosedov.

Občudujemo mnoge njegove običaje, preproste in srčne, ki »dihajo s krščansko ljubeznijo«, in mnoga njegova velika dejanja, ki krasijo našo zgodovino. Kdo je ustvaril te lastnosti, uvedel te običaje, navdihnil rusko ljudstvo za velike podvige? pravoslavna vera.

Rusi, od otroštva vzgajani v pobožnosti, v duhu pravoslavja, so navajeni vse svoje življenje meriti po cerkvenem koledarju. Cerkveni prazniki so bili vedno tako družinska kot narodna praznovanja. Človeka so, čeprav za kratek čas, osvobodile stiske vsakdanjega življenja in prinesle duhovno veselje stika z drugim, boljšim svetom.

Dela in prazniki ... Na cerkveni praznik počiva in se veseli ruska duša. Šest dni - za skrbi in lastne zadeve, in sedmi dan - po Gospodovi zapovedi - služenje Bogu, sveta in prijetna dejanja. Tako zavezo je Gospod zapustil človeku: »Sedmi dan je sobota Gospodu, tvojemu Bogu« (2 Mz 20,10). Če se je v Stari zavezi praznoval sedmi dan v tednu - sobota (heb. "počitek") - v spomin na božje ustvarjanje sveta, potem je v Novi zavezi od apostolskega časa prvi dan sv. teden - nedelja, se je začelo praznovati v spomin na Kristusovo vstajenje.

V nedeljo vsa krščanska družina hodi v cerkev, dela dobrodelne namene, obiskuje bolnike, tolaži žalostne in dela druga dobra dela. Z otroki vedno prebere kakšno knjigo, ki pomaga duši. In v našem času obstajajo knjižnice, kjer lahko pobožni starši izberejo pravoslavno literaturo zase in za svoje otroke. Običajno se nahajajo pri cerkvah ali katedralah.

Ruska pravoslavna oseba si ne more pomagati, da ne bi oboževala praznikov, posvečenih spominu na velike dogodke v Kristusovi Cerkvi. Kako brez veselja bi se nam zdelo življenje, če bi verniki živeli brez teh praznikov, sredi vse nečimrnosti, skrbi, žalosti, žalitev in neresnic našega zemeljskega sveta?!

Ljudje z veseljem pričakujemo praznik in uživamo v njegovi osvežilni in poživljajoči moči.

Krst otroka- njegovo duhovno rojstvo v Rusiji je veljalo za pomembnejše od njegovega fizičnega in ga je zato praznovala vsaka družina, kolikor je njegovo stanje dopuščalo. Zakrament krsta je sprejem krščenega v cerkveno skupnost. Pri izvajanju zakramenta krsta se izvaja več obredov, od katerih ima vsak simbolni duhovni pomen.

Krščenec se obrne proti zahodu (kraju teme), da bi se odrekel satanu, ki je duhovna tema.

Maziljenje otroka z oljem pred potopitvijo v vodo (pisava) - za nepremagljivost v boju proti satanu. Potopitev v vodo, v kateri se Sveti Duh na skrivaj spusti na krščenega in ga očisti grehov.

Oblačenje v bela oblačila in postavitev križa na prsi pomeni, da je krščenec očiščen grehov in mora živeti čisto življenje ter se nenehno spominjati križa - simbola odrešenja. Sprehod okoli pisave

- simbol večnosti. Rezanje las je izročitev novokrščenega božji volji.

Skupaj z zakramentom krsta se opravi zakrament birme: s sveto miro (dišečim oljem) duhovnik s čopičem nariše križe na čelo, oči, ušesa, ustnice, nosnice, prsi, roke in noge – da posveti vsa njegova čustva, dejanja in vse vedenje.

Po krstu so takoj pogrnili krstno mizo in poleg gostov nahranili tudi berače. Domači praznik, praznična večerja na dan zakramenta krsta v Rusiji se je imenoval krst. Spomnimo se pesnikovih verzov: »V torek so me klicali na krst.« Na ta dan so najbližji in najdražji ljudje prišli obiskati otroka in starše. Novorojenčka so smele obiskovati le poročene ženske z otroki. Na krst so prinesli draga darila in veliko hrane, da bi še tako krhko gospodinjo rešili nepotrebnih skrbi in skrbi s pripravo mize.

Botra in mamo so obdarovali, nekaj so dali tudi otroku za spomin, vedno so ju spoštovali in častili kot bližnja sorodnika.

Otrokov rojstni dan ni bil tako pomemben kot angelov dan ali imenski dan – praznovali so ju vse otrokovo življenje. Na ta dan je moral rojstni deček iti v cerkev in se, vnaprej pripravljen, spovedati, prejeti obhajilo svetih skrivnosti. Po ruskem običaju, če je seveda država dovolila, so slavljenci gostom pošiljali rojstnodnevne torte, kasneje, že v 18. stoletju, pa so goste preprosto povabili k rojstnodnevni mizi, ki je junaku slavljenca prinesla darila. priložnosti, prisotna je bila tudi duhovščina, ki je slavljenca blagoslovila z ikonami. Povabljenci so zapeli mnogo let, po mizi pa je lahko goste tudi obdaril.

Pravoslavno vzgojo otrok v družini združuje duhovno in moralno sorodstvo. Ni treba misliti, da je dojenček ves dan zaposlen z molitvijo in delom ...

Poziv h koreninam, o katerem vse bolj razmišljajo sodobni vzgojitelji, psihologi in starši, preprosto zaskrbljeni zaradi »propada morale«, je nemogoč brez poznavanja osnovnih elementov pravoslavne kulture. Vse pogosteje govorimo o tem, kako pomembno je vzgajati otroke v pravoslavni tradiciji, v upanju, da bomo dediče zaščitili pred cinizmom, korupcijo, egocentričnostjo, nespoštovanjem, nevljudnostjo, nezrelostjo in neodgovornostjo.

Poznavanje tradicij in njihovo upoštevanje ni isto. Zato morate razumeti, da je vzgoja otroka v pravoslavnih tradicijah predvsem upoštevanje norm in kanonov tisočletne krščanske vere.

Takšna vzgoja otrok v družini temelji na treh glavnih načelih:

ljubezen v celovitem razumevanju te besede;
vodilna vloga očeta kot glave družine ne le v materialnem, temveč tudi v duhovnem smislu;
spoštovanje do staršev in starejših nasploh.

Družino v pravoslavju ne združuje toliko družbena in materialna struktura, temveč duhovno in moralno sorodstvo. Zato je vloga očeta pri njej nenavadno velika. Na ramenih glave družine je naloga pripraviti otroka na življenjske izzive, okrepiti njegov značaj in dati duši malega človeka moralni vektor razvoja. Pomembna ni toliko kreativnost kot sposobnost videti meje dovoljenega; ne toliko neodvisnost kot sposobnost odgovornosti za svoja dejanja.

Strogost vzgoje omili vzvišena ljubezen staršev do otrok in otrok do očeta in matere. Starši se izogibajo jezi, zadržujejo razdraženost, otrok pa v podrejenosti ne vidi kazni in ponižanja, temveč pravičnost. Ljubezen je tista, ki blaži prepovedi, ne zlomi otrokove osebnosti, temveč otroku omogoči, da se notranje osvobodi, da zaživi po tisočletnih moralnih zakonih prijaznosti in medsebojnega spoštovanja.

Izobraževanje v pravoslavju

Otroke v pravoslavni družini že od otroštva učijo pomagati drug drugemu, osnova njihove interakcije pa sta zaupanje in ljubezen. Vera daje smisel vsakemu dejanju. Delo ima posebno vlogo: za otroke je naravno, da pospravijo za seboj ne le svoje igrače, ampak tudi sodelujejo pri čiščenju hiše, pomivanju posode in pomagajo mami in očetu pri hišnih opravilih. Poleg tega takšno delo nima posebnega pomena, kot je to pri posvetnem izobraževanju - je naraven proces.

Pravoslavlje temelji na več točkah:

vsakodnevno delo v korist družine;
skupno ustvarjalno in vsakdanje delo odraslih in otrok;
družinske tradicije, povezane z zadevami vere.

Jutranja in večerna molitev se ne dojemata kot formalnost, ampak kot pogovor z Bogom, v katerem otrok čuti potrebo. To čisti dušo in te prisili, da vsakodnevno ocenjuješ svoja dejanja od zunaj, pogosto kritično. Zelo pomembna točka, o kateri psihologi govorijo pri odpravljanju družinskih težav: otroci se morajo naučiti ne čutiti krivde, temveč občutek sramu za svoje napake. Pravoslavlje omogoča razvoj prav tega občutka, ki blagodejno vpliva na vedenje otrok in njihove odnose z drugimi.

"Kaj pa osebni razvoj v ustvarjalnem smislu?" - se lahko vprašajo sodobni starši. Ustvarjalnost tradicionalno igra veliko vlogo. Ni treba misliti, da je dojenček ves dan zaposlen z molitvijo in delom. Sploh ne! Že zelo zgodaj je v razmerah, ki so ugodne za ustvarjalnost.

Tako pravoslavna vzgoja otroka od rojstva temelji na razvoju predvsem ustvarjalnega mišljenja.

Ročna dela, slikanje, modeliranje, vezenje so prav tako del pravoslavne kulture kot obiskovanje cerkve in praznovanje praznikov. Čeprav prazniki ponujajo tudi prostor za ustvarjalnost: božič, velika noč, trojica in drugi pomembni datumi nujno spremljajo obrti iz naravnih materialov (na primer izdelava božičnih jaslic, angelov, barvanje velikonočnih jajc itd.), tj. neposredno razvijajo fine motorične sposobnosti in estetski okus.

Hkrati se razvijajo potrebne spretnosti in sposobnosti (vztrajnost, odločnost). Veliko je vredno tudi posebno vzdušje veselja, praznovanja, enotnosti z družino - nekaj, česar v sodobnih družinah tako zelo primanjkuje. Prav ljubezen je tisti univerzalni ustvarjalni motor, ki močno vpliva na otrokovo dušo.

Posebej je treba omeniti običaje, kot so imenski dnevi, krst, pogrebne službe za pokojnega sorodnika in komemoracije. Vse to so obvezni elementi pravoslavne kulture, zaradi katerih se otrok že od prvih dni življenja počuti v posebnem vzdušju duhovnega sorodstva z drugimi, se zaveda, da je del velike kulture in zgodovine, in sprejema določeno življenje. cikel kot danost.

To so najpomembnejše sestavine duševne ekologije, osnova moralnega zdravja, ključ do srečnega, harmoničnega odraslega življenja.

Pravoslavlje za otroke

Rojstvo otroka je prava sreča za vsakega starša, vendar se v pravoslavnih družinah ta dogodek dojema drugače kot v posvetnih. Za vernike je rojstvo novega družinskega člana zagotovo povezano s takšnimi cerkvenimi obredi, kot so:

krst;
maziljenje;
obhajilo;
cerkvenje.

Po rojstvu se otrok takoj seznani z vero in kulturo, kar mu daje priložnost, da se počuti kot nič manj pomemben del družbe kot tisti okoli njega.

Vero in ljubezen do Boga začnejo vcepljati že od zibelke, vendar ne s strogimi ukazi, ampak v obliki igre in pripovedovanja. Otroci, mlajši od enega leta, niso zaščiteni pred družinskimi verskimi tradicijami: ravno nasprotno, starši otrokom na glas berejo molitve, se pogovarjajo o cerkvenih praznikih in kažejo ikone.

Od enega do treh let

Do prvega rojstnega dne ima otrok že veliko spretnosti in razume govor. Spreminja se tudi njegov način življenja: otroka pogosto vodijo v cerkev, doma se ukvarja s kmetovanjem in ustvarjanjem.

Sodelovanje otrok pri vsakodnevnem delu je sestavni del pravoslavne vzgoje. Vsak otrok v družini opravlja obveznosti, ki ustrezajo njegovi starosti: nekateri pospravljajo igrače, drugi pomivajo posodo in sodelujejo pri kuhanju.

Pomembno vlogo ima skupna ustvarjalna dejavnost: otroci že od malih nog kiparijo in rišejo s starejšimi otroki. Ročne obrti so neposredno povezane s pravoslavnimi tradicijami, saj ima vsak cerkveni praznik svojo obrt.

Zgrajena je na teh načelih. V tej starosti se oblikujejo najpomembnejše značajske lastnosti, oblikujejo se navade, razvijajo se mišljenje in estetski okus.

Pravoslavlje in vrtec

Verujoči starši se srečujejo z določenimi težavami, ko pride čas, da svojega odraslega otroka pošljejo v vrtec. Navsezadnje vrtec ni le priložnost za komunikacijo z vrstniki, ampak tudi stroga disciplina. Pravila obnašanja v vrtcih se zelo razlikujejo od tistih, na katere je navajen otrok, vzgojen v pravoslavni tradiciji.

Otrok, ko je prestopil peto leto, že lahko izbira, kaj mu je všeč in kaj ne. Je pa še zelo majhen, da samostojno loči slabo od dobrega. Pri vzgoji otrok starejše predšolske starosti bodo starši morali biti vztrajni, da ne bodo zamudili vsega, kar so v malem človeku negovali od rojstva. Tu pride prav tradicionalna pravoslavna metoda "korenčka in palice": stroge kazni, omehčane s posebno ljubeznijo in naklonjenostjo.

Problemi pravoslavja

Kako vzgajati otroka v družbi, v kateri je materialna blaginja na prvem mestu, moralna načela pa so že zdavnaj zbledela v ozadje?

Vse več staršev se sooča s problemom nemoralnega vedenja otrok: mlajša generacija ne deli univerzalnih človeških vrednot, vulgarnost in zmerljiv jezik sta postala nekaj vsakdanjega.

Ta problem je še posebej pereč za pravoslavne družine. Kanoni, po katerih se vzgajajo krščanski otroci, se pogosto razlikujejo od družbenih idealov. Glavne tradicije pravoslavnega izobraževanja vključujejo:

ljubezen in zaupanje kot osnova odnosov med vsemi družinskimi člani;
očetova dominanca v vseh pogledih življenja;
stroge meje dovoljenega;
vključevanje otrok v gospodinjske obveznosti;
kreativna smer razvoja.

Težavni najstniki

Mladostništvo grozi staršem s še večjimi težavami: otrok je odrasel in noče brezpogojno ubogati. V srednji šoli obstaja veliko skušnjav za krhko osebnost, vključno z:

problem kraje;
preklinjanje;
slabe navade (alkohol, cigarete);
zasvojenost;
intimnost z nasprotnim spolom.

Obstajajo primeri, ko se je človek v tej življenjski dobi popolnoma oddaljil od cerkve, a se je čez nekaj časa vrnil. To je ugoden izid, ki ga je mogoče doseči le, če je otrok vse življenje videl iskrenost v starševskih molitvah in vzvišeno ljubezen do Boga. Potem bo pravoslavje obrodilo pomembne sadove in najstnik se bo zavestno vrnil v cerkev.

Iz zgodovine:

Verodostojna mnenja

V iskanju resnice se starši pogosto obrnejo na duhovnike. Na primer, duhovnik Daniil Sysoev je v svojih predavanjih dal izčrpne odgovore na številna vprašanja o izobraževanju. Pogovori z njim so več kot enemu staršu pomagali najti pristop do svojega otroka in utrditi vero.

Za matere in očete, ki preučujejo vpliv cerkve na otroke, bo knjiga slavnega teologa Nikolaja Evgrafoviča Pestova idealen pomočnik. »Pravoslavno starševstvo otrok« je mogoče kupiti kot samostojno publikacijo ali v zbirki »Sodobna praksa pravoslavne pobožnosti«. To delo v dveh zvezkih jasno oriše osnove gradnje krščanske družine, pa tudi težave, s katerimi se verniki srečujejo v sekularni državi.